有這樣一則叫「新中產階級房車」的廣告，以術語來說，叫「分眾化」商品訴求，這類「分眾化」商品廣告方式，在於他首先型塑一種叫做「新中產階級」的「意識型態」，當這「新中產階級」的「意識型態」獲得認同，推銷商品的目的就算達成。

馬克思說：『意識型態沒有歷史』，從這一則簡單的例子中可以得到證明﹔之所以舉這個例子，有幾個目的。

首先要說的是，任何人都可以創立一種（或多種）「意識型態」，然後透過個人表達或宣傳取得認同。

任何人也可能有多種「意識型態」認同，比如認同台灣獨立者，他可能對於中國的宜興紫砂壺情有獨鍾（這屬於陶藝品的「意識型態」價值取向），又可能同時對馬克思主義特別偏好，如此等等。

「意識型態」除了主動的塑造與被動的認同之外，就是激發﹔

『沒有壓迫，就沒有所謂台灣人意識。……..老實說，沒有壓迫，歷史不會出現台灣人。沒有壓迫，台灣人的祖先不會分離。沒有壓迫，台灣不會獨立。因此，台灣人是被壓迫出來的歷史產物。』（《許曹德回憶錄》　序言　感謝壓迫　P.7）

上述這段話符合矛盾、對立的辯證法則﹔1996年，中國對台灣發射搗蛋，又再次激發了台灣人意識，依據陸委會所做的民眾對「自我認同」的民意調查顯示，從當時台灣民眾自我認同是“台灣人”的24~28%一路上升至40%以上維持至今，這就是《許曹德回憶錄》中那段話所表明的「壓迫式激發」。

如馬克思所言：『是物質決定意識，不是意識決定物質』，意思是說，人是透過經驗感知才產生相應的意識。

「台灣意識」建構於先有蔣家政權的獨裁迫害，後有中國暴力壓迫的激發﹔如今「中國意識」在台灣的最後堡壘──媒體，從后李登輝時代就以撲天蓋地之勢，傾全力針對具有「台灣意識」象徵的人物以無情的打擊，對象有李登輝、陳水扁、陳師孟、謝長廷、李遠哲、呂秀蓮等等…等等。

媒體鬥爭這些人卻以刺激、打亂社會人心為代價，因為媒體的影響力既深且廣，比如八掌溪事件，媒體將當時的現場畫面做長時間（應該超過一個禮拜）的重複播放，媒體這麼做可以說根本就不去考量受難者家屬的心理感受以及觀眾、閱聽人的心理變化。

從八掌溪事件迄今，媒體鼓動政治鬥爭風潮一刻也不曾停歇過，我曾在「〈扁、宋會的社會意義〉對照夏珍小姐今日政評」（路犁 2000/10/21）一文中提到：『難道媒體從業者不擔心有可能被「反饋」作用所傷？』。

我深深的清楚，我這一善意的提醒媒體經營者是無效的，然而身處在這個社會的一份子，我認為做這樣的提醒，是責任也是義務。

如今我必須做出不客氣警告，請具有強烈中國意識的媒體們，我歡迎你們繼續搞惡質的言論政治鬥爭把戲，因為這樣有利於激發「台灣人意識」的覺醒。

不過我必須提到他的另一種可能，那就是過度的激發將可能導致不可收拾的群眾反撲，這種極致的後果或許是大多數人所不意樂見的，然而對於我這從事社會運動者而言，我期待他的到來，我不僅期待，我甚至相當渴望，因為不管是理論或實踐都一再的表明，唯有社會力量充分展現才能與「政治力」、「第四權的媒體」相抗衡。

在媒體界真正可能激發台灣社會力再度活躍的，應該起碼要像唐湘龍者流在news98的偏激論調，我鼓勵大家去聽中時記者唐湘龍在news98晚間17:00~19:00的節目，聽他的節目雖然又害身心，但有益「台灣意識」的覺醒。