近日來，中時報系、聯合報系強力鎖緊兩大主軸，第一、極力打擊民進黨主政的一切政策﹔在手段操作上採取不惜一切代價的挖掘所有負面消息，然後大家炒作，甚至不惜扭曲的方式來擴大期負面作用﹔第二、強力鼓吹「統一」，手法可謂無所不用其極，比如之前將李光耀視為統一的救世主，對其謬論以誇大的方式加以吹捧﹔借由兩韓的任何互動大彈「統一」的旋外知音，更為誇張的是，連歐盟的例子都可以拿來當「統一」曲目的前奏。

台灣目前的這種政治型態，稱之為「兩重政權」，這一「兩重政權」的型態是：台灣人掌握「政治權力」國家機器，中國人掌握「意識型態」國家機器。

2000.09.29 　中國時報　社論　〈東北亞的和平前景令人鼓舞〉 一文，又是再一次借由兩韓的接觸，來撥放他們那「統一」的變奏曲調。

這篇〈社論〉在最後一的段落中，有這麼一段話，他說：『我們倒是無意在此強將兩者加以類比，只是透過對過去三個月兩韓互動的進展，再對照同樣過去三個月兩岸的對峙僵局依舊，多少還是有些慨嘆。』

這段話表面上看起來是在撇他沒『強將兩者加以類比』有清的意思，然而事實上存在著對讀者一種強烈暗示的企圖，〈社論〉企圖要暗示的是“兩韓能，「兩岸」為什麼不能？”（去他的「兩岸」，是黃河兩岸還是長江兩岸），這就是中時報系、聯合報系一直以來都採取這類「邏輯套用」的方式來鼓吹「統一」，這類「邏輯套用」是承傳自中國五千年優良的「唯心主義」傳統。

所謂具有中國特色的「唯心主義」優良傳統，就是企圖以思維建構的夢想王國，來取代現實的「物質實踐」，這裡簡單舉幾個例子﹔比如，「中國是禮儀之邦」、「中國是愛好和平的民族」、「炎黃子孫」，最具代表性的例子就是「中國是最優秀的民族」為了讓這一說法趨近於是實，於是有這樣的一個詮釋，那就是「上帝在製作人類的時候，以麵粉捏製人形，然後以火來燒烤，在燒烤的過程中，因時間過長，有一部份烤焦了，這部分就是現在的非洲人﹔接著上帝就將燒烤的時間縮短，結果燒烤得不夠熟，這就是現在的白人﹔最後上帝終於掌握到了燒烤的最佳時間，因而燒烤的恰到好處，這就是現在具有黃皮膚的中國人」，這樣的杜撰夠「唯心主義」吧。 這篇〈社論〉就是借用兩韓模式，將這一形式邏輯企圖以「唯心主義」的方式加以套用，來取代以物質實踐為基礎的實踐理論論證方式﹔所謂物質實踐就是：人們能夠創造歷史，必須能夠生活。

因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的生活資料，及生產物質活動本身，人們單是為了能夠生活，就必須每日每時去完成它，現在和幾千年前都是這樣﹔因此，認何歷史觀的第一件事情，就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部範圍，並給予應有的重視。中國人從來沒有這樣做過，所以他們從來沒有為歷史提供世俗基礎，因而也從來沒有過一個歷史學家。

所謂：「人們能夠創造歷史，必須能夠生活。」以當代史為例，西德之所以「統一」東德，前提是兩國人民均有「統一」的意願，而東德之被併入西德，是西德較之於東德更能提供「必須能夠生活」的物質基礎﹔東歐共產體制之所以崩潰，是因為──也只是因為──民主體制較之於共產體制為「必須能夠生活」提供有利的體制基礎，這就是以物質實踐為基礎的歷史觀，簡稱唯物主義歷史觀或歷史唯物主義。 〈社論〉以兩韓為例，但他看到的是片面的，也就是單方面政治領域的聯繫，這種片面的一種政治聯繫，讓〈社論〉那弱懦的心靈深處感到鼓舞﹔但〈社論〉卻沒有看到能夠創造歷史的「物質實踐」的那個方面，這一重要的「物質實踐」就是北朝鮮必須借由與南韓的政治聯繫，來舒緩它那瀕臨崩潰的「必須能夠生活」問題，由此可以看出〈社論〉那種忽視現實關係而侷限於言過其實的歷史事件的歷史觀是何等的荒謬。

　南北韓首度的國防部部長會談甫於日前結束，第三次部長會談這兩天亦隨即在南韓濟州島展開。對南北韓而言，最近一周的交流互動，只是繼六月高峰會後雙方一連串穿梭往返之一環而已。甚至可以這麼說，這幾個月兩韓在和平進程上所獲致的成就，已遠遠超過往昔幾十年的所有努力。

　證諸歷史，朝鮮半島的變局，當然會牽動海峽兩岸的互動。兩韓的成功和解，也啟動了對兩岸邁向和平的期待。我們倒是無意在此強將兩者加以類比，只是透過對過去三個月兩韓互動的進展，再對照同樣過去三個月兩岸的對峙僵局依舊，多少還是有些慨嘆。從南北韓致力打造和平工程的經驗，我們真的不能再故步自封於舊思維、蹉跎歲月於口號修辭了。

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