1999資料檔
婆娑之洋;美麗之島,死生夢之;台灣台灣!
| 茶 友: | 臺灣農民 所泡的好茶 |
雨 這是典型的中國站..... 我第一次去看到這麼多"無內容"我一時嘴仔開開,再過三秒鐘後笑到肚子皮都痛了....我電腦也笑得視窗上下抖動(因為老農手握滑鼠) 說改字...下午我以臺灣話回應你的"看瀧無",到現在 還沒貼出來呢! 會介紹你去野生動物園看猴哢是怕你太無義讓啦! | |
| 1999//03/28(20:18:58);-) | |
| 茶 友: | Lulu 所泡的好茶 |
對不起，你們的討論太精采了，請容我打岔一下下！ 善哉：關於您對於“正統道教”的解釋，對我個人而言，這指的似乎是道家，而非道教？基本上，道教的思想揉合了戰國以來盛行於民間的各種巫術、祠祭、方士與煉丹術等，又附會一部份老莊學說，確切起源不清，但一般認為其濫觴為東漢末年張陵所創的的五斗米道，當時張陵造作符書，為人治病降魔，其發展的狀況與型態，與現在的民間信仰很類似呢。此外，我個人甚至很懷疑道教與民間信仰之間的界線是否能夠清楚畫分？也許是因，基本上我不認識任何一個“隱沒人群自得其樂”的“正統道教徒”吧。所謂的“正信”與“正統”，一直是頭腦簡單的我，百思不得其解的形容詞呢！ 雨夜花：您所提那個十八王公廟的例子，只讓我覺得當地居民善於利用、甚至是創造機會賺錢，促進當地發展，實在是很聰明呢！巧！讚！ | |
| 1999//03/28(19:07:49);-) | |
| 茶 友: | 阿路 所泡的好茶 |
善哉兄： >>對中台剃度風波……迎佛牙等事件都是近來台灣佛教界受人爭議及討論 這不僅是風波、爭議而已。 中台剃渡根本就是違逆人倫，違背戒律之事，所以不是爭議。 在佛教清楚的戒律之下，早該被清掃出佛門之外，這類光頭和尚哪有資 格與能力渡人。 >>僧團也並非都是完美無缺點,其中亦有是非人我之爭議, 但會修行之人是 >>向心內求法, 諸事反求於已,以利他為基,謙卑自省為尚,行者慎之! 慎之! 比如中華佛教會，根本就是國民黨的政治附庸嗎？這已不只是缺點而已 ，這種趨炎附勢的行為是相當可恥的，尤其是身為佛弟子的出家人就更是無 恥至極。 >>希望阿路兄及不解兄能看了上面的一問一答中而能對"我的 >>內心" 有所諒解，不然都是"我的內心"所引起，我真是罪過丫! 不敢！不敢！ 善哉兄對佛學之專研如此用心，在百忙中又勇於社會實踐，別說阿路這 小子，台灣佛教界除證嚴與昭慧外，我不認為有哪一位出家眾能比善哉兄這 位在家眾更符合於佛陀之教誨。 小弟對善哉兄除了讚嘆之外還是讚嘆。 | |
| 1999//03/28(18:48:53);-) | |
| 茶 友: | 草壁龜次 所泡的好茶 |
◎善哉兄： ◎贊同、贊同汝之所言所見。 簡錄「法光」第113期社論與兄分享，如下 『掌握契機、體認不同的時空因緣導引眾生邁向成佛之 路，是歷來佛教論師們自願承擔的神聖使命。這雖有別 於" 透過親證實修以成就眾生典範 "的展現方式，但仍 是佛陀所肯定的方式。佛陀曾提示透過思維掌握佛法的 義理，經中曾提到 「 比丘，智者們，不要只是基於恭敬 ，應當像鍛鍊黃金般，好好檢察我的教誡，然後如實修行 。」可見解、行的兩種進路原本即當互相結合，不應當 任意化約成某一種進路的絕對優位。因此深化兩種進路 以呈現完滿的發展成果，勢必有助於僧眾或佛教青年教 育的定位，有效地培養人才、伸展佛法的教化功能.....』 另寫，在佛教的《小品般若經•初品》中，記載須菩提與舍利弗 歷經重重辯難後，進一步讚說：「善哉！善哉！汝欲難我 而成我義。」使積極問難開展出互相成就的殊聖義。 ◎噢，對了，龜次郎忽然想到兄所提及的〈行天宮〉， 到底這作台北香火鼎沸的廟是佛教？還是道教？還是民間 信仰啊？因為行天宮主祀武聖關公，但中國的關老爺在 漢地的佛寺中位高伽藍菩薩與韋陀尊天護法同列ㄟ！ 當然，這是一笑的贅言了。 ◎雨夜花，你還在竊笑暗爽噢；還好基督宗教系只占台灣 信仰人口的百分之二，所以在砍台灣的宗教問題時，有點 鞭長莫及到耶教發展的缺點。因為現在我與一些佛友很現 實，要借耶教之長，來矯佛教之短，所以得暫時取巧用縮 小鏡，故對耶教之陋，視若無睹。這點，請多多包含。 ◎Hans： 皇上下回微服出巡本茶房時， 希望作奴才的能讓皇上不再感到 這裏像「 佛堂 」，而是「 天堂 」。 | |
| 1999//03/28(18:27:28);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
Sorry! 修正... To Hans兄 及眾網友, 真是歹勢! 其實政治佮宗教兮目標原本是一致. 只是是非人我的分別以及兄所謂群魔亂舞 障礙了人民眾生兮福祉. | |
| 1999//03/28(17:42:08);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
To Hans兄 及眾網友, 真是歹勢! 其實政治佮宗教兮目標原本是一致. 只是是非人的以及兄所謂群魔亂舞 障礙了人民眾生兮福祉. | |
| 1999//03/28(17:37:39);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
草壁龜次 大德： (2) ◎沒錯，任何宗教是避不開唯心內修的高論並以反求諸己的 訴求來善勸修行者們去面對與適應外在環境的不義現況 ，但就如王增慧這為身殘的女士所引用英國文人蕭伯納 的那段話：【 " 理性的人 "讓自己適應世界，" 不理性 的人 "則堅持要世界適應自己。因此，世界的進步與否， 全仰賴這些不理性的人。 】 ◎我將這句話套用在宗教界的信仰者來說，變成 【 符合理想標準的修行人，讓自己適應世界， 不符合理想標準的修行人，則堅持要世界適應自己。 因此，世界的進步與否，全仰賴這些不符合理想標準 的修行人。 】 六祖之心動，風動之說汝應知。 反求諸己真的只是在 我一人的內心中嗎? 若是。這是有"我相" 的反求諸己，這個 己還真是一般人說的"一已" 。事理上是如此，但是在行證上 則是需由自已出於內心再推及所謂["外在" 的心(眾生心)]。 不過再如何辯是內或是外，最重要的先要有慈悲心及菩提心。 草壁龜次兄,真覺您是一個很好很慈悲的老師, 但是不適合出考 題。 ^_^ 因兄在前問及後問間往往已做了自問自答的暗示了。 ◎善哉兄，你不覺得這種反求己心以內修至上為絕對 要務的論調，這類觀念的濃度過高的話，勢必導致阿路 與不解兄在淨心天地版所探討過的，修行人將只有獨善 其身的權利觀而喪卻兼善天下的義務感，使得「個人修行」 與「社會實踐」脫節掉，而就佛教的一般看法，個人修行 能有成者又幾希？ 希望阿路兄及不解兄能看了上面的一問一答中而能對"我的 內心" 有所諒解，不然都是"我的內心"所引起，我真是罪過丫! ◎地藏菩薩在過去生中為一國王，曾與另一國王約定一起修 行佛道。那位國王說：「我要先成就佛果，再回度眾生。」 結果經上記載此一國王果然先行成佛了，但我們這些佛教徒 普遍去記念這位先成佛果的國王佛號嗎？我都忘了耶，管它這 先成佛去的。但是這地藏菩薩為什麼就牢牢給佛教徒們記住 了，因為他因地的誓願說：「我要讓眾生皆成佛道，自己 才要成佛。」 〈地藏經〉及地藏菩薩的義意就在此深刻著人們的心靈。 所以，佛門的生態，那些不很名譽的醜陋面，在此多元 化的社會，沒有什麼見不得人的。認同的就認同，是就 說是，不對就說不對，管你背後有釋迦老子撐你腰、為 你背書的。告訴善哉兄吧，我已不再受僧侶的權威與某些 混雜著印度思想的寫法所人工增添編造的佛經所箝制，該敬 的僧寶、有僧格的僧寶，我敬！混佛飯的僧侶，販售佛法的 僧人，不該敬的，不去諂媚遷就。 草壁龜次兄, 那末地府遊又多一個伴了，大家一起去才不寂寞。 ^___^ ◎「個人修行」與「社會實踐」的脫節是中國佛教傳統以 來的一大疑問，所以清末民初，從太虛到印順老法師都為這個 被西潮東漸的文化刺激下所撩撥出來的問題個自老實的 去溯源不同方向的各種可能答案來改革中國佛教僵滯在個人 修行至上的深淵裏。但虛大師在傳敘中，坦承自己對佛教流 弊的改革是失敗了，他當時嚴肅批判中國佛教重死與重鬼的 氣息太濃，而以禪、淨為體的修行人，泰半是「說大實小」 ，也就是自吹自擂自己所修的法門是大乘法，但實質面的表 現卻是落於急證或往生淨佛國的自了漢去。 至於印順的人間佛教，只是佛教界思想的主流，卻是佛教 信仰界的非主流。 ◎可悲的是，印老的人間佛教，常常淪為某些佛教僧團以 利益眾生之名而順便擴充教產與道糧的「包裝紙」而已。 教部間的虛與委蛇是佛所不恥且佛陀的教誨是"摒之不理" 但是如何將誠正不阿的法導流而出庇蔭眾生才是大家需 著力的地方。何不由個人及國家心頭上來積極做起，大家 致力推動「宗教的基本認知教育課程」於我國未來主人翁 的基礎教育中。 讓 印順的人間佛教, 天主基督的人間大愛 及 能提正人心改 善社會的宗教 充滿你我及全人類的內心吧! ********************************************************* 各位總統侯選人們, 請諸位以為國為民的心來正視將 「宗教的基本認知教育課程」於我國未來主人翁的基 礎教育中。 功德無量 善哉! 善哉! ********************************************************* | |
| 1999//03/28(17:29:33);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
草壁龜次 大德： (1) ◎就你所建議的分法，實在說就可捨棄「氾佛教」一辭 所要表達的意義了。那就回到以「佛教」作為基本面即可。 但現況台灣主流宗教若以「佛教」系為強勢主導確為實情 的話，那相對的，「佛教」系的領導大師們真該負起台灣 宗教信仰環境惡化的部份囉。 草壁龜次兄, 質疑本身即是了知及智慧. 所以在兄提起「泛 佛教」一疑情時是無限慈悲的大哉問! 當然你我一問一答 中才有法存之意, 不然若回到以「佛教」作為基本面即可 時, 那末「氾佛教」還是「氾佛教」, 我的 「佛教」還是 「佛教」, 如此對云云眾生何益之有? OK 先不論「氾佛教」及 「佛教」。 對兄所言「佛教」 系的領導大師們真該負起台灣宗教信仰環境惡化的部份。 這點確實不容否認, 不過若認真追起責任來, 在台灣的每一 個人及政府都有責任, 差別只是多與少而已。 雨夜花兄, 您不要也在那兒偷笑, 以為這都是「氾佛教」或 「佛教」的事 ，您及貴教會的責任也不小。 ^_^ 當宗教的基本認知教育，已在新加坡、紐澳及歐洲一些國 家成為正統正規教育一項很慎重的課程時，台灣的宗教領 導大師們及政府行政立法和教育部以及台灣教改的各位諸 公大德們，請你們也多為能陶冶台灣人心，可以啟發人心 提高思考判斷力的宗教教育多盡一份心力, 使台灣可以早日 在此福澤中。 近來一些宗教及社會義工團體都會到監獄中宏法佈教，而 且法務部諸公亦非常歡迎, 這真是公德無量, 不得令人禮讚。 不過還有一項更積極的事有待大家努力。 天主基督及佛或其它宗教在教義上皆以「心」為源頭來行 宏法佈教。所以若也分些心力在推動「宗教的基本認知教 育課程」於我國未來主人翁的基礎教育中。如此是不是更 能止惡於無生處，更能契機契理, 儘量杜絕宗教及社會亂象 於無形且提昇國人創造開發的能力。 ◎那麼如果要再去細究佛教中何謂〝正信〞的佛教，自古以 來就有以佛的究竟說或方便說、以佛的了義教或不了義教 作為一判攝的基準。兄應瞭解在佛教的教史上，從印度的 中觀派(性空唯名)與唯識派(虛妄唯識)之辯，乃至到中國 的各宗派消長間的義辯，纏鬥不休，至今未絕。所以 何謂〝正信〞的佛教要探論起來的難度與複雜性就愈高了 ，而也無需耗神去本位這個正統的紛歧。 兄言之有理。 正不正信都只是一個方便對治。 有如 我們先前 對「氾佛教」及 「佛教」的問答一般。 若你我只是各執一方那任一方也都只是"了義教或不了義" 而己。 不過若沒人去討論"正不正信", "了義教或不了義"，那麼 宗教的本義是什麼不也就很難讓門外漢了解乎! 纏鬥不休是不必, 善巧方便乃是慈悲意. | |
| 1999//03/28(17:28:39);-) | |
| 茶 友: | 草壁龜 所泡的好茶 |
hANS： 歹勢啦，在茶館演算宗教問題， 這款ㄟ話題，阿ㄉㄜ作師父ㄟ 在佛寺攏不准We講啦！ 師父攏嘛針大呢，我們作囝仔的歹命底， 看到他們，要拿紅包給他們，又要給他們下跪， 跟他們講話，就象阿輝仔勒嘎經國啊講話港款， 板凳只能坐三分之一， 稍微款待這些師父們不周，腳尾手尾疲疲ㄘㄨㄚ`， 一勒不小心，都ㄟ嚇去無間地獄企呢！ 這種心靈戒嚴ㄟ白色恐怖，ㄋㄚ不像我們台彎郎已 經打破政治ㄟ白色恐怖ㄟ話，台灣社會的基層百性， 狠可憐，政經資源給國民黨剝削不知，去走佛寺， 拜一勒呀佛，嘛是攏憨憨給這些出家人喝呢！ 可憐喔！這要我們基層ㄟ才體會的到啦！ | |
| 1999//03/28(12:37:12);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
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農兄，您老倫家介紹的那個「統獨論壇」粉有意思， 會自動幫你改字，還會自動罵人家（沒內容）說 | |
| 1999//03/28(11:53:54);-) | |
| 茶 友: | 烏來 所泡的好茶 |
台灣時間 : Sun Mar 28 07:04:25 1999 詳細內容請點選聆聽中廣首頁新聞網即時廣播 時間 新 聞 標 題 06:38 中縣友連會成立 06:33 『 陳文茜宣佈脫離民進黨 』可惜 | |
| 1999//03/28(07:00:39);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
還有教堂 ^_^ | |
| 1999//03/28(06:28:01);-) | |
| 茶 友: | Hans 所泡的好茶 |
哇靠!! 朕幾天沒來巡查 這兒成了佛堂啦!! 群魔亂舞 | |
| 1999//03/28(04:50:46);-) | |
| 茶 友: | 草壁龜次 所泡的好茶 |
善哉大德： ◎就你所建議的分法，實在說就可捨棄「氾佛教」一辭 所要表達的意義了。那就回到以「佛教」作為基本面即可。 但現況台灣主流宗教若以「佛教」系為強勢主導確為實情 的話，那相對的，「佛教」系的領導大師們真該負起台灣 宗教信仰環境惡化的部份囉。 ◎所以我提出「氾佛教」一辭，多少是不忍讓正信的佛教 界去背負信仰環境被污染的十字架。 ◎那麼如果要再去細究佛教中何謂〝正信〞的佛教，自古以 來就有以佛的究竟說或方便說、以佛的了義教或不了義教 作為一判攝的基準。兄應瞭解在佛教的教史上，從印度的 中觀派(性空唯名)與唯識派(虛妄唯識)之辯，乃至到中國 的各宗派消長間的義辯，纏鬥不休，至今未絕。所以 何謂〝正信〞的佛教要探論起來的難度與複雜性就愈高了 ，而也無需耗神去本位這個正統的紛歧。 ◎沒錯，任何宗教是避不開唯心內修的高論並以反求諸己的 訴求來善勸修行者們去面對與適應外在環境的不義現況 ，但就如王增慧這為身殘的女士所引用英國文人蕭伯納 的那段話：【 " 理性的人 "讓自己適應世界，" 不理性 的人 "則堅持要世界適應自己。因此，世界的進步與否， 全仰賴這些不理性的人。 】 ◎我將這句話套用在宗教界的信仰者來說，變成 【 符合理想標準的修行人，讓自己適應世界， 不符合理想標準的修行人，則堅持要世界適應自己。 因此，世界的進步與否，全仰賴這些不符合理想標準 的修行人。 】 ◎善哉兄，你不覺得這種反求己心以內修至上為絕對 要務的論調，這類觀念的濃度過高的話，勢必導致阿路 與不解兄在淨心天地版所探討過的，修行人將只有獨善 其身的權利觀而喪卻兼善天下的義務感，使得「個人修行」 與「社會實踐」脫節掉，而就佛教的一般看法，個人修行 能有成者又幾希？ ◎地藏菩薩在過去生中為一國王，曾與另一國王約定一起修 行佛道。那位國王說：「我要先成就佛果，再回度眾生。」 結果經上記載此一國王果然先行成佛了，但我們這些佛教徒 普遍去記念這位先成佛果的國王佛號嗎？我都忘了耶，管它這 先成佛去的。但是這地藏菩薩為什麼就牢牢給佛教徒們記住 了，因為他因地的誓願說：「我要讓眾生皆成佛道，自己 才要成佛。」 〈地藏經〉及地藏菩薩的義意就在此深刻著人們的心靈。 所以，佛門的生態，那些不很名譽的醜陋面，在此多元 化的社會，沒有什麼見不得人的。認同的就認同，是就 說是，不對就說不對，管你背後有釋迦老子撐你腰、為 你背書的。告訴善哉兄吧，我已不再受僧侶的權威與某些 混雜著印度思想的寫法所人工增添編造的佛經所箝制，該敬 的僧寶、有僧格的僧寶，我敬！混佛飯的僧侶，販售佛法的 僧人，不該敬的，不去諂媚遷就。 ◎「個人修行」與「社會實踐」的脫節是中國佛教傳統以 來的一大疑問，所以清末民初，從太虛到印順老法師都為這個 被西潮東漸的文化刺激下所撩撥出來的問題個自老實的 去溯源不同方向的各種可能答案來改革中國佛教僵滯在個人 修行至上的深淵裏。但虛大師在傳敘中，坦承自己對佛教流 弊的改革是失敗了，他當時嚴肅批判中國佛教重死與重鬼的 氣息太濃，而以禪、淨為體的修行人，泰半是「說大實小」 ，也就是自吹自擂自己所修的法門是大乘法，但實質面的表 現卻是落於急證或往生淨佛國的自了漢去。 至於印順的人間佛教，只是佛教界思想的主流，卻是佛教 信仰界的非主流。 ◎可悲的是，印老的人間佛教，常常淪為某些佛教僧團以 利益眾生之名而順便擴充教產與道糧的「包裝紙」而已。 | |
| 1999//03/28(04:12:46);-) | |
| 茶 友: | 雲海 所泡的好茶 |
傻男： 認識你這麼久，今天才知道原來你文筆這麼好。 往後就不要太小氣了。 | |
| 1999//03/28(02:15:56);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
To 草壁龜次 兄, 迷信與正信，可從兩方面說：一、約所信的對象說：凡是正信，必須所信的 對象，有實，有德，有能。 如信佛，佛是確實有的，如出現於印度的釋迦牟尼。 佛又確乎有佛德的，他有大覺的智德，離煩惱的斷德， 慈悲的恩德。佛是人性淨 化的究竟圓成，確是值得我們信敬的。佛為我們的導師，因佛的德能，能引我們 趨 向於出世間善行，達到與佛一致的境地。佛有實，德，能，值得信敬，應該信 敬，所以信佛是正信。如創造 宇宙的主宰，什麼也不能證明他是實有的。說神將 飲食賜給人類，當然也並無此用。無體無用，而輕率地信 仰，便是迷信。還有， 如夜行怕鬼而呼爺喚娘，怕鬼吹口哨，雖然膽力頓壯，大有作用，然這決非父母 與口 哨，確有驅鬼的作用。所以一般宗教，由於他力仰信而引起的自我安慰，自 我幻覺，與由於心意的專誠精 一，而引起的某些特殊經驗，雖大有作用，然信以 為神或神力，還是迷信。神教徒不要失望！迷信是可以有 用（當然有害處）的； [P86] 迷信不一定壞，比沒有信仰好得多。二、約能信的心情說：如經過一番正確的了 解，見得真，信得切，這是智信，正信。如盲目的附和，因父母、因朋友，莫明 其妙的信仰，便是迷信。 印順法師佛學著作集 -學佛三要- [五 信心及其修學…] -> <二 正信與迷信> 佛教的誡條中，表顯得最為明白： 不傷害他人的生命（不殺生 ）； 不掠奪他人維持生存的物品（不盜）； 家室，是種族生命嗣續的組合，所以 不得因滿足自我的肉欲， 而破壞他人家庭的和諧（不邪淫）； 人類和樂共存，唯 有互諒互信，才能實現社會的和諧， 所以不得欺詐（不妄語），不挑撥離間（不 兩舌）， 不惡意的批評罵詈（惡口），不作誨盜誨淫等無益的戲論（不綺語） 假定和平絕望，不得不進行戰爭，那末佛教的見地，「以怨止怨 」不可能。 戰爭的目的，如果在征服、仇殺，那在戰爭的進行中，必然是殘酷、 蹂躪， 反而增加敵方的同仇敵愾心。戰爭的結果，又必然是給予被征服者以殘酷 [P302] 的剝削與束縛，這遲早要因被怔服者的反抗而慘遭厄運。不能以怨止 怨，所以唯有「以慈心入軍陣」，才能獲取勝利。不但決戰的勝利，並且要 以偉大的真理與 自由的同情，消融淨化侵略者的野性、仇恨。戰爭，永遠是 為和平自由而戰，這 不但為了自己的國家民族，也是為敵人。在這些上，佛 教是常用治病的譬喻來解 說「折伏」。 佛在人間 目次 十一、佛教的戰鬥觀 佛教的護生傳統 論「護生」的崇高理想，佛教可說是首屈一指了。當許多宗教還 要討論人在動物中的特殊份量時，佛教卻清楚告訴我們「眾生平等」 ；換句話說：命命等值。沒有那個卑微的生命必須成全那個尊貴的生 命；這種生命尊卑的階級意識提不出任何道德上的理由，而只能解釋 生態環境中弱肉強食的現象。易言之，它不是應然命題，而只是實然 狀況。由於護生美德居諸德行之首，所以「不殺生」亦居諸戒之冠。 「護生」精神的實踐舉隅 -- 釋昭慧 台灣佛教學術研討會論文集 兄所謂泛佛教中之B類, 有一些是生病以符咒即能達治病之效, 不必醫生的. 而佛教是主張有病要看醫生的. 佛教「不殺生」且護生 拜拜之貢品當然不是雞鴨魚肉. 佛教反爭戰但亦不避諱戰爭之討論及主張而兄 所謂 [泛佛教] B 項 {弟認為改以 自然•社會宗教 或 一般民間信仰 稱之應會更好. (至於 一貫道 實難分類, 以 一貫道稱之即可)} 是不是也如此主張 ? 還是避而不談? 或剛好趁機請信眾多捐獻及作法事消災... 佛教是很注重 「諸行無常」、「諸受是苦」、「諸法無我」而兄 所謂 [泛佛教] B 項 {弟認為改以 自然•社會宗教 或 一般民間信仰 稱之應會更好. (至於 一貫道 實難分類, 以 一貫道稱之即可)} 是不是也有如此主張 ? 佛教和 兄之 [泛佛教] B 項 不同之處實在是太多了, 不勝枚舉. 尚祈 草壁龜次兄有空多到上面 所引的文章中看看. 先謝謝您能撥冗 ^________^ To 路兄, 對中台剃度風波，香光寺尼眾受辱、媒體謗僧、納骨塔業者 謗佛、迎佛牙等事件都是近來台灣佛教界受人爭議及討論 之處. 再來是僧團也並非都是完美無缺點, 其中亦有是非 人我之爭議, 但會修行之人是向心內求法, 諸事反求於已, 以利他為基, 謙卑自省為尚, 行者慎之! 慎之! | |
| 1999//03/28(01:58:21);-) | |
| 茶 友: | 阿路 所泡的好茶 |
傻男哥： 早該如此！ 拜讀在三^_^ 路過的： 是大棵還是DDT啊 善哉，雨葉花，草壁龜： 你們繼續，別理我發牢騷^_^ | |
| 1999//03/27(23:14:28);-) | |
| 茶 友: | 阿路 所泡的好茶 |
聖嚴和尚這篇「您是佛教徒嗎」 >>佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地祇之名 這與一般的民間信仰是有難以區隔的同質性，不同的只是「天神地祇」 的名稱而已。 >>將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因為一切善神都會護持 >>三寶，並保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應， >>也會受到諸佛菩薩垂愍。 這不是又把佛教同一般民間信仰糾葛在一起了嗎？ 想區隔佛教同一般民間信仰又捨不得廣大的一般信眾，教誨信眾「心無 罣礙」也接受「心無罣礙」教誨的宗教師聖嚴和尚還真罣礙得緊>_< >>佛教的信仰，既能使信仰者有求必應，更能使信仰者淨化自己、強化自 >>己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。 “既能使信仰者有求必應”，這不是鬼扯嗎？每年舉辦的消災法會……. “佛教的信仰”好的一面說得還真好。 然而“佛教的信仰”所衍生出來壞的一面呢……..，避而不談！！！！！ >>民間信仰的宗教行為，……好則可以配合善良風俗，否則也能破壞善良 >>風俗，腐蝕人心。佛教則不然………. 還真是沒有反省能力的佛教徒！！ | |
| 1999//03/27(23:09:48);-) | |
| 茶 友: | 傻男 所泡的好茶 |
當初蔣氏政權一路"向後轉,前進"來到中國的"右下角"時, 那一批蔣氏政權的擁護者當然是且戰且走,他們一心一意的 保護的是蔣氏政權,也就是"為蔣而戰",不論戰場是在舟山群島 還是在金馬,一位網友講的沒錯:"823砲戰時,心中根本沒有台灣". 今天,很多新住民以及自認為是中國人的舊住民確實有"為誰而戰" 的困擾,因為這些人是以"政權"的角度去作取捨的標準,所以當 總統不再是蔣總統時確實是第一次心理上的衝擊,而當中華民國 政府不再是中國人的政府而是台灣人的政府時,那是第二次心理 上的衝擊. 族群的移民在歷史上一再上演,漢人如此,白人也是如此,旅居 台灣的中國人最荒謬的點在於效忠於政權而背叛自己所立足的 土地,這情形就像是世代居住於美國的白人一直效忠於海的對岸 的英國王室政權而反自己所居住的美國. | |
| 1999//03/27(22:07:14);-) | |
| 茶 友: | 傻男 所泡的好茶 |
種族利益：隱藏的包袱 故國鄉土情也許只是一個藉口,如果這些感情有所寄託,許 多當初的利益既得者為面對著逐漸興起的本土意識,感慨權利 及利益逐漸退去的局勢,為著自己的將來著想,該不該回到老 家為自己打算呢? 但是今天的台灣並沒擋著任何人不回去故鄉 養老,何苦悶在台灣,前不著村後不著店的呢 ? 中國人在五十年前來到台灣,由於受限於當初的政治形勢,而 無法與更早來到台灣的漢人同舟共濟,在政治體系裡立下許多 不公平的法規,進而在心態上接受"反攻跳板"的思維模式,無法 接近土地深根卓壯,自然落得浮萍般的悲情. 因為說起本土意識,這並不是台灣的專利,世界上任何地方都 有本土意識,當一群人在故鄉危難時離開,而在往後的五十年都 未曾對故鄉盡一分心力,你想那些故鄉的父老會如果感想? 如今機會來了,百業已經復甦,"故鄉"已經有一群新興的新貴,那 容得這些當初的舊權貴回來掌新權. 在這種前路已被自己的心胸擋住,退路又被自己斷送的情形下, 就衍生出許多相當詭異的行為,這個基本的立場其實就可以解釋 旅居台灣的中國人所有的行為.其源頭在於價值觀的不同以及由 此價值觀所衍生的種族排外主義. 其行為如對宋楚瑜 : 極力反宋, 當宋楚瑜支持台灣人的李登輝時. 極力擁宋, 當宋楚瑜對抗台灣人的李登輝時. 其行為如對王作榮: 極力批王, 當王作榮支持一個對台灣人較公平的制度時. 極力擁王, 當王作榮對抗台灣人的李登輝時. "反對台獨"對這些旅居台灣的中國人是一個藉口,所謂的"反對 現在的政府",更準確的說,應是反對台灣為主體意識的政府才是 真正的原因,因為五十年來以過客,旅居的心態過日子已經讓這些 人脫離台灣的主體意識,甚至於仇恨認何想在台灣安定下來的任 何努力,例如 外獨會...等等. 因為一但在台灣政權是以台灣為 主體意識,那這些以中國為主體意識的人自然會失去權力,因為他 們對於台灣實在接觸的不多,君不見以前有一種行為稱為"台北盆地 癥候群"? 常常聽到這些旅居台灣的中國人說萬一台灣獨立之後,他們這些 人都會被趕到海裡,其實把這些人趕到海裡的是中國人自己心裡的 種族排外主義. 在過去數年的選舉中,台灣人已經用選票以群體行 為讓馬英九及宋楚瑜當上台北市長及台灣省長,如果旅居台灣的中 國人自己還不能看清環境,自己要把浪跡天涯的吉普賽帽子往自己 頭上戴,也實在怨不得早來晚到的漢人想在這兒生根. | |
| 1999//03/27(21:14:05);-) | |
| 茶 友: | 草壁龜次 所泡的好茶 |
◎ 世俗宗教構成的三要素： 1. 教主。 2. 教義。 3. 神蹟( or感應) ◎ 那麼個人對於「泛佛教」所含蓋的層面大約如下： A. 佛教在歷史演化中依據不同的佛經所興起成型的既有 各宗各派：Ex.如從印度的根本佛教→原始佛教→大乘佛教 (中觀、唯識、與真常唯心)→密續佛教。到傳入中國與中國 文化雜揉所演生出的各宗派：Ex.天台宗、三論宗、慈恩唯識宗 、華嚴賢首宗、禪宗、律宗、淨土宗、及藏密系…. B 另外，如「佛•法•僧」三寶，凡擇一受其影響的民間信仰 與教派亦含攝。如一貫道，拜佛(彌勒為主)也拜觀音，並在其 教義上截取不少佛教經論而作出另類詮釋的信仰觀。至於聖嚴 法師所說日本土產以摘取「法華經」為依據的〈日蓮宗〉也 包括在內。又如某些講求術數的道教(非老子的道家)或民俗 崇拜者，凡在其宮、觀、廟、堂、殿內奉祀有與佛教相關的 任何一尊佛或菩薩，但未必誦•持佛教經典與戒律的，這也算。 而「印度教(原自婆羅門教)」化的某些以上師個人信仰為 主體的新興教團，在我們台灣，亦歸在「泛佛教」的體系。 ◎ 至於雨前輩所提的十八王公則差強可算。 因為本來應把它歸納在一般地方民間的習俗信仰而已， 但很無奈的，就我前述的歸列法裏，就我所知，因為十八王 公有奉祀一尊地藏菩薩為陪襯的副神， 所以也只好把十八王公將就在「氾佛教」內，對不起啦， 十八王公爺爺。 ◎ 雨前輩，如同〝摩門教〞之於基督教一樣， 不知也可稱為泛基督教者流？ ◎ 此乃個人主觀的定列，不妥之處，還請矯偏。 | |
| 1999//03/27(19:02:10);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
To 雨夜花兄, 兄所說的及舉十八王公的例子都非常不錯. ^__^ 但其中對汝說 >佛教與道教兩者一直糾葛不清果真是一個幫凶。 弟覺尚需再加以說明還老子一個清白. 正信佛教及正統道教絕不可能糾葛不清成一個幫凶. 對正信佛教在前一貼已有說明, 所以現在來談談正統 道教. 道教是以老子及莊子思想為主. 主張 「無為」, 是以聖人處「無為」之事，行「不言」之教。 也是因主張 「無為」, 正統道教徒是很少在人前 透露其想法, 尚隱沒人群自得其樂. 我想人心的迷及貪才是一切亂象的根源, 同理 也是這點, 才有天主耶穌及佛和老莊思想在人間 存在的價值. ^_^ 老子《道德經》 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始﹔有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 | |
| 1999//03/27(17:52:30);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
草壁﹕ 我想善哉已經看出來「氾佛教」的問題， 與我在獨版提的是同一看法， 看過善哉介紹的「你是佛教徒嗎」之後， 我肯定你擔心的事的確出在這裡， 佛教與道教兩者一直糾葛不清果真是一個幫凶。 這很像我們提起「本省人」「外省人」時容易產生的誤會一樣， 明明只是為了文句上容易界定而已，確常常被解讀為「分化」。 所以我想先確定， 你所謂的「氾佛教」就是這樣糾葛下所產生的名詞， 也就是善哉說的﹕ 「我以前對信仰和宗教也都是把它們視為一個樣. 深入去了解才知, 其中真是大不同. 所以個人猜想"泛佛教" 一詞是否因此而生? 」 如果我們能先確定「氾佛教」的確是糾葛下的產物， 才能先將「佛」、「道」， 乃至民間的怪力亂神等區別開來討論， 否則對將來的討論恐怕會愈走愈遠。 在獨版見打狗人問說﹕為何在台灣任何畸形怪教都有人信呢? 是否因為台灣人民內心的不安而急於尋找一個寄託呢? 講真的我也不知道台灣的民間信仰為何變得如此， 倒是有一點淺見，我用一個活生生的例子來敘述好了！ 台北縣石門鄉的十八王公廟，這大家都很清楚吧！ 然而大多數人對祂的印象就是現在這個樣子， 那麼以前呢？ 從核電場開工至今十八王公廟的改變， 我想唯有當地居民才會有更深的體會。 所幸，我雖非當地居民卻因為常路過常停駐於那裡， 所以也陸續間斷的看著祂的變化。 那樣快速的變化原因何在？ 當我一段一段的將那所有的變化仔細的分析後發現， 非常明顯「錢」一個字而已。 從十八王公廟因為核電場的開工而移到北海的大馬路邊後， 這個「錢」的故事就慢慢的開使動起來了！ 最早會打開知名度是因為報紙的報導， 報導幾次挖土機與工作人員因為要遷移廟址而不幸， 後來經過核電場與當地士紳一起向十八王公許願， 廟址才得以遷移，核電場也才得以續工， 就這樣引來了第一批北部的人潮，剛開始廟還是廟， 善男信女不過因為顯靈的報導而前來進香拜拜， 漸漸的廟口路邊擺起了小販，有賣花生的、油飯的、麻油雞等， 一時雖然人多了倒也還好停車，入夜後一切也都歸於平靜了！ 再來卻開始流傳起十八王公喜歡吃油飯與麻油雞， 那麼我們看到賣麻油雞與油飯的小販開始變成了〝中販〞了！ 不久又有傳言說， 用紅布條在十八王公其一的那義犬銅像身上擦過， 那麼這條紅布就有保平安的效力，一時間到處都在賣紅布， 而義犬的銅像也被擦得發亮了！ （我看過許多計程車司機將那紅布條掛在後視鏡上， 不但後視鏡看不到後面，連前方的視界都妨礙了） 最糟糕的是不知從何說起，謠傳說十八王公最願意保佑風塵女子， 好了！從此花枝招展不輸林森北路， 但她們一睡都睡到下午才起床， 於是十八王公半夜最靈的說法問世了！ 房地產瘋狂飆漲時又說十八王公最照應房產界。 漸漸的車子沒地方停了，於是在海邊的空地圍起了停車場， 這時我不得不佩服當地居民的智慧， 從停車場走到廟口，那是一段不近不遠的路， 但是別害怕，沒有海風吹亂你的頭髮， 因為在這唯一的一條路上，兩旁都是搭圍起來的商家， 商家會告訴你十八王公喜歡什麼， 商家會教你十八王公要如何拜， 商家會…這就是偶對十八王公的觀察，奇不奇？不奇。 更奇的還有…從基隆方向來你會先遇到十八王公舊廟， 從淡水方向過來你會先經過十八王公e新厝， 真的新厝嗎？假不了！雨夜花沒騙你， 看人家好賺錢我不趕快也蓋間十八王公廟怎行？ | |
| 1999//03/27(16:55:01);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
拿香拜拜的都是佛教徒嗎? 滿街跑的車上掛有念珠的都是佛教徒的車嗎? 在行天宮拜拜祈福的善男信女都是持老子道德經 無為而治的道教徒嗎? 或也是佛教徒? 我以前對信仰和宗教也都是把它們視為一個樣. 深入去了解才知, 其中真是大不同. 所以個人猜想"泛佛教" 一詞是否因此而生? 想進一步了解 什麼是佛教徒 請移步 您是佛教徒嗎 謝謝! 文中探討 《一》民間信仰 《二》多神崇拜 《三》靈媒與乩童 《四》佛法僧三寶 《五》宗教的層次 《六》生天與享福 《七》正信的佛教 附錄：日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎？ | |
| 1999//03/27(14:52:03);-) | |
| 茶 友: | 深藍 所泡的好茶 |
阿壞 我這台是水貨, 是德國鍵盤. 所有的 Compaq notebook 都是 台灣做的, 所以我這樣問 | |
| 1999//03/27(14:08:49);-) | |
| 茶 友: | 草壁龜次 所泡的好茶 |
◎雨夜花前輩，在阿路爺曾點出的關於台灣在「政治」、 「宗教」與「社會」間的三角函數演算題時，何以我決心 毫不客氣的對於吸納台灣社會最多民間資源的主流宗教 ──「氾佛教」體系，在僧侶們強勢主導而制約著底層信眾普遍 對僧侶階級不敢有任何制衡作用底下，所型塑出來的台灣宗教信 仰環境的生態污染破壞，無論如何都要對握有道德權力、乃至 氾佛教圈的各大小山頭領袖在橫向銜接面所構築起來的「道德霸權」 ，不惜發出個人討伐而必然不討好的聲音。 ◎在這裏，我舉一個個人的切身經驗來檢證氾佛教圈的教勢如 何深入牽動著台灣民間以及因此所擴散出來某些偏頗的信仰價 值觀如何切割著台灣底曾民眾的集體心靈態度。 ◎在台灣有著相當聲譽的「創世植物人安養中心」，其創辦者 曹慶先生本人為虔誠的基督徒，但其所創設的植物人安養院起 初都刻意不將個人的信仰移植到安養院中，也就是盡可能淡化 安養院的特定宗教色彩。 ◎然而，隨著解嚴前後近十多年來，台灣佛教的蓬勃發展，就 連無信仰者也不得不無意識的被佛教化了。 ◎因為曹慶先生二十多年來對於清寒植物人的照顧廣受社會肯定 ，所以社會也相對給予支援，所以在我們中部一帶，也就在台中 的某辦公大樓購置了約五百坪大的植物人安養分院。 ◎而台中的這個分院，從專職的社工員、護佐到病患家屬以及來 此發心的義工因為以佛教徒居多，為了遷就這樣的信仰所帶來的 心靈安慰，所以這個分院規劃出一個佛堂。 ◎好了，問題隨之而來的是偏頗的信仰價值觀，簡直對弱勢的 病患們徒增甘擾而已。一是佛教通俗的因果業障觀，導致患者 家屬在身心脆弱疲疺之餘，還要承受一堆自許有靈修的佛教信 仰者來到這裏探視病患的時後，動不動就對病患的不幸品頭論 足此乃其多少世的前因業果所導致，也動不動去感患者的冤氣 如何，該如何找佛教界的大修行者、參與什麼消災大法會來解 冤結，這種業障觀、僵化的因果報應觀，實在只為不幸的植物 人更雪上加霜罷了。 ◎所以當植物人的家屬自身，對患者的不幸，也逐漸被導引灌輸 而接受這類怪力亂神的不淨業報枷鎖著病人的觀念時，也難怪， 當創世植物人安養中心的台中分院好不容易在這棟辦功大樓購得 一處五百坪的寬敞空間時，你知道嗎？這棟大樓的其他營商鄰居 ，群起施壓要求將植物人牽出此處，因為這群孽障濃濁的不祥者 會將其陰氣波及到他們自身的健康與經濟的業物，所以辦功樓 層的鄰居們就集結起來對這戶植物人安養中心，自行施以斷水的 壓力逼其遷出，原本他們打算斷電，但斷電對於已經瀕臨死亡邊 緣而必需隨時仰賴外輔醫療器以救急的植物人的生命算是直接的 威脅，他們怕一旦出事，死了一兩個植物人會把事情鬧大，所以 就沒有祭出斷電這狠招。後來這整個事件，還是委請市政府用公 權力介入以及再透過其他不住此棟樓的社會正義人士施以輿論壓 力的反制才得以讓台中植物人安養分院落腳於此。 ◎雨葉花，當我親歷這一小小的紛爭鬥動時，真是有著很深的感 慨。這使我想到在西方，基督宗教文化信仰下對於邊緣的弱勢 者所抱持的態度是否與耶穌記載於〈約翰福音〉第九章的那段 話有關──『 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是 這人呢？是他父母呢？ 耶穌回答說：也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要 在他身上顯出神的作為來,,,,,,,』 ◎而台灣氾佛教圈的道場、教團、僧侶們呢，自許在修行者 的範疇對信眾享有道德的禮遇權，一年下來所辦的大中小 型議價設位的商業型買賣消災法會、供養僧寶的法會有多少 場次，浪費多少民間的信仰資源，而這樣的法會能如此橫行 ，與主導法會的僧侶們有意或無意的偏頗引用大乘佛經的 段章內容，一邊深化人們的業障觀與罪惡感，然後再一邊 強化你必需作布施回饋於三寶的功德消業觀，而打通這兩 邊關卡的任督二脈，說穿了，就是用〝 錢 〞在運轉。 唉！氾佛教圈的僧侶階層，真的沒意識到自己這麼導引 信眾的現實作法，與佛陀的教義有著很背道而馳的落差 嗎？ ◎在台灣的佛教界需要來場當年馬丁路德出走於羅馬天主 教皇的體制外所作的宗教改革！否則這些掌控佛教教義詮 釋權與道德權柄的僧侶階級，是不會意識到自己該為這 麼錯謬的信仰引導負起什麼壓力來促進佛教界的自省 與改善的。 ◎也以此篇文呼應王增慧君的那篇文章。 | |
| 1999//03/27(12:17:44);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
草壁兄﹕ 「…真正有福氣的人不是身心障礙者本身，而是美國的一般 大眾，因為他們有極為健康與圓融的態度與理念來面對…」 是的，非常同意！ 之前在大版我好像也提到， 因為中國人一直提到在美的「種族歧視」， 所以我就個人在美的親身處境給以回應。 今天如果立場對調， 美國人移民到中國，恐怕沒有現在中國人在美國這麼好的待遇， 其實，我們也一樣不止是中國人，所以我常常與朋友開玩笑說﹕ 「種族歧視」！？誰歧視誰啊？ 美國人這種〝健康與圓融的態度與理念〞值得我們學習。 謝謝你！ | |
| 1999//03/27(12:05:33);-) | |
| 茶 友: | 草壁龜次 所泡的好茶 |
致雨夜花： 在今天中時的時論廣場有一篇〈王增慧〉君的投書 ，篇題〈學習接納殘障者 社會有福氣〉──簡摘要文 ，與雨兄分享。 『車禍致殘後赴美念書的我，初期認為在美國的身心障礙 者好有福氣，因為不論硬體或軟體(理念與態度)皆為身心 障礙者設想得極為周到！然而過些時日，我赫然發現，其 實真正有福氣的人不是身心障礙者本身，而是美國的一般 大眾，因為他們有極為健康與圓融的態度與理念來面對" 殘缺的人與事"。而這不正是我們這輩子應該學習的人生 功課嗎？ 英國文人蕭伯納曾說：【 理性的人讓自己適應世界；不理性 的人則堅持要世界適應自己。因此，世界的進步與否，全仰賴 這些不理性的人。 】 受傷後我理智地勉勵自己：" 努力扮演好身心障礙的角色 "。 但是，我應否要求他人適應殘缺的自己呢？世界會因為我的存 在而更進步嗎？ " 當我在國外出乎意料地享受極為「自在」的空間時，我得到了 答案。" 歧視殘缺原為人的天性 "，就連身為基督徒的李總統 亦曾表示其家人應儘量避免與身心障礙者結為終身伴侶，以減 少不便，可見其接受的難度。 然而，這世界到處充滿著不完美，對於無法改善的不完美，似 乎只有靠人們那可貴的心境品質來美化了！ 』 | |
| 1999//03/27(10:15:57);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
馬英九在議會動怒了！ 他想不到有些議員就是不吃他的馬屁， 在一連串向議員示好的曖媚動作後還是照樣批他沒魄力， 更可笑的是馬對他最滿意的施政項目是﹕ 一，拆除正氣橋 二，台北燈節 三，調整違規拖調費 並對民調的「開低走高」感到欣慰。 此外對行動白七書的交通篇開了兩年內達成百分之九十的支票。 看來「拘留所」要增加人手了！^_^ | |
| 1999//03/27(09:35:06);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
這位鴿子敢情是全省過五關的參賽鴿之一…謝謝!^_^ | |
| 1999//03/27(09:07:13);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
前面我們談過了！ 政治人物也好，運動家也好，各行各業都一樣，誰不想風風光光的退休？ 李登輝當然也不例外。貼上上文後我一直在想，怎麼樣幫這位台灣人總統， 幫他想個辦法，讓他風風光光的退休，總不能一直批他才是。 兩天來攪盡腦汁，白頭髮都跑出來了！終於… 皇天不負苦心人，昨晚財神來托夢，夢中財神手拿如意， 立於瀑布旁，如意兩邊各一字「黨」「國」。 夢醒後雨夜花趕緊請教幾位懂得拆字與解夢的朋友，可惜不得其解。 可能是我沒告訴他們，這如意上兩字是「黨」在上「國」在下， 再白掉幾根頭髮後，有了！解開了！ 原來兩字加上財神，那就表示與財政有關， 「國」在下表示國家經濟危機的壓力大所以沈於下， 「黨」在上表示國民黨黨營事業輕輕鬆鬆的就能創造巨額利潤， 財神立於瀑布旁引喻水從高處往下流，黨庫往國庫流… 這不！李登輝的大好機會來了。如果李登輝能夠在退休之前， 將黨營事業如民進黨所提出來的， 「將黨營事業做合乎公平與正義的處置，由全民共享」。 這樣不但能解決目前國家的財政赤字，更能造福全國百姓， 這不是大公德一件嗎？ 如此一來台灣的歷史將為此一公德好好的記上一頁，留待後人永世崇敬， 有什麼事情與機會好過此舉呢？ 那日李登輝百年後，搞不好家家戶戶都在神桌旁立牌思念。 所以，何必只拿北市選舉小案例來墊底，更不用為扶不起的阿斗日夜難眠。 有關國民黨黨營事業，請參考「新新聞周報」628期 盤據在台灣島上的「藍色蜘蛛網」。 | |
| 1999//03/27(09:02:28);-) | |
| 茶 友: | 鴿子 所泡的好茶 |
哈囉！雨夜花，在阿路獨版有寫給你的 私人信函噢，趕快去看看！ 鴿子傳 | |
| 1999//03/27(03:11:42);-) | |
| 茶 友: | 某某 所泡的好茶 |
請問什麼廠牌的CDR空片燒錄較穩定? | |
| 1999//03/27(01:32:56);-) | |
| 茶 友: | 阿壞 所泡的好茶 |
深藍: 回家的感覺怎麼樣? 很羨慕ㄛ! 關於台灣人用的筆記型電腦中文鍵盤一事, 可買貼紙貼上將就用, 兩組五十元, 不過要注意一下黑鍵盤要配白字. 由於筆記型電腦的鍵盤非規格化零件, 大概只有台灣做的供內銷的 產品才有可能提供原廠中文鍵盤. | |
| 1999//03/27(00:15:10);-) | |
| 茶 友: | 路過的 所泡的好茶 |
阿路 ....Thanks....^_^.... 深藍 Sorry, about the keyboard, I have no idea...... | |
| 1999//03/26(22:53:24);-) | |
| 茶 友: | 深藍 所泡的好茶 |
問大家一個問題 我買了一個 Compaq 的筆計記型電腦, 但鍵盤需要換成 中文的. 有誰知哪裡能買到? | |
| 1999//03/26(22:33:59);-) | |
| 茶 友: | 蔡哲仁轉貼自-中時晚報 所泡的好茶 |
| 伊眉兒: | [email protected] |
璩美鳳到台北推銷阿扁的台北經驗 【程金蘭／台北報導】原先站在反對黨立場批評陳水扁綠色執政經驗的新黨前台北市議員璩美鳳，今卻積極移植台北經驗到新竹市，陪著新竹市長蔡仁堅「三顧茅廬」力邀前台北市財政局長林全、前交通局長賀陳旦和前都發局長張景森出任新竹市的「副市長群」希望直接接收陳水扁的人才庫打造新竹市為科技都會。 璩美鳳最近辭掉了在華視的節目主持工作，全心幫助新竹市長蔡仁堅推動新竹市政，不過對於蔡仁堅「不排除聘請璩美鳳擔任副市長」璩美鳳卻謙虛的說，「比我優秀的人還很多」以及「我願意擔任最佳義工和狗頭軍師，站在幕後協助他」，委婉的拒絕副市長的名位，但是做更多更深的付出。 璩美鳳很坦率的說，她最近台北、新竹兩地跑，幫著蔡仁堅引薦比她優秀的人才，像前台北市財政局長林全、交通局長賀陳旦和前都發局長張景森等人出任「副市長群」，做新竹市的智庫。其中有「點子王」之稱的張景森，和在野黨的纏鬥經驗慘烈，璩美鳳這次親自登門訪才，不免有點尷尬，不過經由溝通後仍能為誠意所感。 過去站在反對黨立場大肆抨擊前台北市長陳水扁「綠色執政品質保證」的璩美鳳，在和民進黨籍的蔡仁堅譜出戀曲後，對於台北經驗有新的檢視和新的評價，璩美鳳表示，台北經驗有許多很不錯是可以借鏡學習的。她並自我消遣說，「還好過去４年議員任內做人還不差，沒有得罪人，現在去找老朋友還願意誠懇襄助」。 璩美鳳對於新竹市做過功課，下過一番工夫，分析新竹市的民情特色，侃侃而談「新竹市超級市場的消費力是全台灣第１位，民眾的國民所得和平均學歷都是前３名」，而新竹科學園區的電腦科技更是主要資產，璩美鳳談起市政的遠景，不忘誇讚蔡仁堅很認真也很努力，同時也承諾新竹市以電腦虛擬實境的多媒體簡介所呈現的美好景象是他們努力打造新竹市的目標。 | |
| 1999//03/26(20:10:16);-) | |
| 茶 友: | 一頁書 所泡的好茶 |
深藍 粉久沒泡茶囉..... 劣者友禮啦.... 台灣的生活適應了嗎????? 討論一鍋問題....... 金融風暴亞洲各國慘.....台灣幸免..... 可是現在各國都在復甦......只有台灣經濟 往下掉............偶們是空殼嗎????? | |
| 1999//03/26(19:43:30);-) | |
| 茶 友: | 一頁書 所泡的好茶 |
友倫說 宋陳都退黨好了 宋陳配可打遍天下無敵手 各位茶友 速嗎?????????? ^____________^ | |
| 1999//03/26(19:36:19);-) | |
| 茶 友: | 一頁書 所泡的好茶 |
雲海 這鍋名字粉熟ㄋㄟ 雲海一劍僧 廬山一別行 劍揮三途苦 僧正隱和平 劣者友禮乎 | |
| 1999//03/26(19:33:20);-) | |
| 茶 友: | 深藍 所泡的好茶 |
有電腦了, 深藍歸隊 | |
| 1999//03/26(17:46:06);-) | |
| 茶 友: | 小霓 所泡的好茶 |
| 伊眉兒: | [email protected] |
7/活動名稱:羅文嘉的<啊!扁帽>新書發表會(NEW!) 時間:1999/4/4/(尚在確定中...) 地點:台北誠品書店敦南店 *阿扁也會親自出席喔! | |
| 1999//03/26(17:36:48);-) | |
| 茶 友: | t 所泡的好茶 |
t | |
| 1999//03/26(15:19:12);-) | |
| 茶 友: | Hans 所泡的好茶 |
馬屁經 大家都穿老虎皮 卻有走運和不幸 莫言他人有背景 莫吹自己骨子硬 勿怪上天不公平 要恨自己心不靈 勸你熟讀馬屁經 切記以下諸要領 長官永遠是英明 因為他在操權柄 長官永遠好人品 就算有事部下頂 長官放屁仔細聽 隨口說說也當令 重大工作要盯緊 切莫凡事存僥倖 長官開罵氣要定 長官很煩心要凝 長官暗示要覺醒 長官喜事當節慶 長官視導要恭迎 長官離去要送行 有吃有喝要邀請 趁此機會攀交情 先賀長官入宮廷 再賀夫人永年輕 參讚他兒好英挺 肆稱他女好文靜 只要長官一高興 隨時拉你當客卿 加上學位與經歷 包你紅得亮晶晶 有朝一日加顆星 你說這會不是命 讚美自己好典型 誰還管你面猙獰 上班時間要趕早 下班時間儘量熬 見到長官先問好 逢人點頭又哈腰 長官指示要稱道 長官私事要辦牢 人際關係要搞好 拉攏感情最重要 長官興趣都不少 馬屁手段要精巧 逢年過節禮要到 讓他眉開又眼笑 長官得意很可靠 利用機會把腿抱 沒事趨前找話聊 批評同事貶同僚 長官失意勿惹惱 否則翻身之日到 馬上遭受現世報 提拔調你去外島 為官之日路迢迢 將來如何誰知曉 切莫無聊作比較 但求快樂又消遙 如果有幸職位高 後期老弟來這套 我先勸他莫亂搞 叫他少來這一套 人人都在當主角 有時幫人抬抬轎 不然出事沒人罩 當我退休年紀老 回首往事無紛擾 | |
| 1999//03/26(00:36:16);-) | |
| 茶 友: | 阿路 所泡的好茶 |
雲海： 明天來，冰讓你吃到飽^_^ | |
| 1999//03/26(00:21:30);-) | |
| 茶 友: | TEST 所泡的好茶 |
TEST | |
| 1999//03/26(00:19:27);-) | |
| 茶 友: | 馬迷 所泡的好茶 |
馬市長很棒 你們一天到晚亂罵有沒有良心 交通亂是市民不乖亂開車 罵什麼罵 市政退步是公務員偷懶 罵什麼罵 要罵就罵公務員和市民 馬市長哪有錯??? 人家是民選的耶 超過50%的支持耶 馬市長不是說了嗎 他在善後 阿扁時代管太緊 公昌不滿要善後 阿扁時代狗抓的凶 有人陳情要善後 阿扁時代太鴨霸 電玩酒店復業要善後 阿扁時代不給甜頭 調高公共工程預算幫市議員善後 阿扁時代盯太緊 公務員的摸魚福利要善後 馬市長很辛苦的 有點良心想一想吧 他在善後 他是好市長 阿扁丟一堆事情下來 新市府還趕不上腳步做 馬市長在善後 聽董了沒 人家辛苦做 爭取預算給市議員包工程造福大家 爭取預算給記者出國玩 如果你是市議員或是議員的親戚 不該感恩嗎 為別人想想吧 | |
| 1999//03/26(00:07:04);-) | |
| 茶 友: | BB 所泡的好茶 |
農叔: 罵的好喔! 當年桃園萬人接機我老爸也有企咧...不過現在他對許也..... | |
| 1999//03/25(23:59:02);-) | |
| 茶 友: | 雲海 所泡的好茶 |
阿路： 你怎會沒想到也許我故意指「路」為馬，連假裝歡迎的話 都沒出口，害我到了那裡找不到路又迷了路，只好匆匆來 回。不幸地我明早還得跑一趟，不知是否真的有冰可以吃 ？ | |
| 1999//03/25(23:40:12);-) | |
| 茶 友: | 草壁污龜•刺 所泡的好茶 |
◎阿路•犛•平爺： ◎像我這樣「不能人道」的" 人道主義者 "， 竟被歸在禁用籃籃小丸子的列隊裏， 終竟一生不能享受如入三禪樂以上的魚水之歡。 這實在是對一個人道主義者卻“不能人道”的最大齒笑了！ ◎阿路，你最擅養「馬」了，咱這個對人類弱者最富 同情心的大思想家馬克斯先生，在其解析社會的階級 結構與分層剝削相關思論中，有沒有提出甚麼可適用 於像我這類既不能人道又不能服用籃籃小丸子的弱勢階 層，該如何自我覺醒，以謀求在這方面也能獲致基本 權益能有所保障的方案？ | |
| 1999//03/25(15:15:07);-) | |
| 茶 友: | 阿路 所泡的好茶 |
善哉兄；路過兄： 看到了。 最近比較忙，謝謝你們，我會注意看你們的貼文。 | |
| 1999//03/25(14:18:44);-) | |
| 茶 友: | Dust 所泡的好茶 |
雨夜花 你太客氣的啦! 拿企用就是你隨便用,偶沒啥意見說!! ^o^ 寫網頁種馬是高手, 只是他老兄太忙了(忙著賺錢 ^o^) 看你有沒辦法逼他吐點"ㄆㄟ ㄅㄛ"出來!! ^o* | |
| 1999//03/25(13:37:51);-) | |
| 茶 友: | 雨 所泡的好茶 |
Dust~Sorry | |
| 1999//03/25(12:13:59);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
Dest: 大觀園！？糟糕，這已經是第三次有人這麼說了！ 霧沙沙是嗎？偶們Hans還迷路出不來說。 新手，請見諒！ 我已制版完成就等看哪一天放上去。 請您先過目 http://members.xoom.com/_XOOM/twtp/frontpage1.htm | |
| 1999//03/25(12:11:47);-) | |
| 茶 友: | Dust 所泡的好茶 |
雨夜花 剛去您府上拜訪了一下, 好像劉姥姥進大觀園說,真好!! ^o^ 多謝錯愛,請拿去用!! ^o^ | |
| 1999//03/25(11:04:14);-) | |
| 茶 友: | 阿路 所泡的好茶 |
完了，本來只死了一半，還沒完全死透，經你草壁污龜次的特殊鏡頭這麼 一攪和，不僅死透，還成了殭屍，這下非得找小廣告登的那種促進夫妻合和的 茅山術來解決不可。>_< 雲海姑娘： 是我"指馬為路"，害得你找到了"馬"卻依然沒有可依循的出"路"嗎？ 那怎麼沒打電話來呢？害偶等了老半天，雖然說你目的不是來找偶的，但來到 偶的地盤也該來向偶這地頭蛇打聲招呼啊！ 雲海啊，別生氣，下次來偶請你吃冰消氣好不好啊^_* 草壁污龜次： 偶可不想犯謀殺罪的呦，更不想失去你這麼一位寶貝朋友ㄟ。 尤其是你在狗腿偶的時候，你知道偶的內心有多爽嗎？哈哈哈！ | |
| 1999//03/25(11:01:13);-) | |
| 茶 友: | 草壁污龜次 所泡的好茶 |
◎雲海： 「死阿路、臭阿路..........？」 ◎從你這樣把阿路罵得帶黏又帶膩的口吻判斷， 如果你不是阿路嫂？就是阿路路邊養的二嫂？ ◎還有你這樣甜蜜蜜的暱罵他，我猜一定是嚐到 阿路爺的什麼甜頭........ 莫非....路爺已經捷足先登，吞了那籃籃的藥丸子？ ◎喂！路爺，有的話，分一顆義助我好嗎？ 你知道我有心臟病，醫師不准開這葷藥給我？ | |
| 1999//03/25(10:29:37);-) | |
| 茶 友: | 雲海 所泡的好茶 |
給阿路： 死阿路、臭阿路，你知道我為什麼罵你嗎？ | |
| 1999//03/25(00:53:17);-) | |
| 茶 友: | 雨夜花 所泡的好茶 |
Dust: 您這篇有版權嗎？ 沒有的話，我下次改版時想放上去，好嗎？ 放在這﹕ http://members.xoom.com/twtp/frontpage.htm 這是入口，我大約一個月改一次。 | |
| 1999//03/25(00:04:26);-) | |
| 茶 友: | 善哉! 所泡的好茶 |
To 阿信兄, >阿信合十 再拜! 善哉也合十 回拜! To 草壁龜次郎兄, >→ 善哉兄，容我再次肉麻的巴結讚嘆你那麼一兩句就好。 >不慍不火的從容質感，深入經藏，且信•智相行的 >紮實學佛人，好久好久，不曾與這類世尊的好寶寶相 >遇對話了........................................ 兄過於誇獎了! 末學才開始學佛, 那裡曾深入經藏呢, 更徨論信•智相行的功夫. 不過善哉愚鈍有加, 只好步步慢慢ㄊㄨ4. To 雨夜花兄, >啊你又打一次廣告∼>_< >還好茶房不收費，否則歹算啊！ 賣茶兮來泡乎人客倌喫, 也算廣告嗎? 呵呵! To 阿路兄, 真是感謝兄的 無邊思緒. 還有寫遺囑的地方. ^_^ 那版主的思緒清晰不滯難得真性情. ^____^ 有緣無緣大家來作伙! 有緣生必有緣滅時 緣不空, 緣生緣滅. 緣空故, 不生不滅. 緣無自性, 非常非不常非非常也. ^__________________________^ | |
| 1999//03/24(22:47:40);-) | |
1999/0101~0630泡茶開講前頁
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