請見東森新聞http://www.ettoday.com/2003/08/06/157-1493919.htm

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2003/08/06 12:04 記者張勵德／台北報導

知名音樂劇「貓」來台演出，其中4位主要演員，在百忙中偷閒到福隆海水浴場游泳，竟機緣巧合地多次造訪靈鷲山，不但在風景幽靜宜人的山上住了一宿，還在和靈鷲山開山法師心道師父請益人生問題後，並當場以獻唱作為答謝。過去和佛教就有過接觸的4人最後並同時皈依心道法師，逐一領取法名。4隻貓漂洋過海尋道於台灣東北角海岸，在熱鬧歡欣又不失莊嚴的氣氛中完成皈依儀式，一時被傳為美談。

在劇中同時挑大樑演出葛斯和巴斯托佛等多個角色的馬克．迪金森說，他們是在大約兩個星期前的1天，偷閒到貢寮福隆海水浴場去游泳，隱約看到山上似乎有尊人像，剛好是靈鷲山心道法師弟子的咖啡店主許先生告訴他們那是十一面觀音，並非常熱心地帶他們上山與師父結識。上山後兩人被山上世外桃園般的景色所吸引，那之後劇團內不同的團員曾先後3次上山，與眾法師相談甚歡。

和馬克一樣都是第二次上山的克瑞恩．歐唐諾說，她聽說山上的夕陽最美，第一次因為趕著下山沒看到，所以這次吃過午飯就來了。一下午幾乎把靈鷲山都走遍了，印象最深刻的是四處可見表情、造型各異的石雕羅漢。在劇中飾演英明領袖老戒律伯的馬卡斯．德桑多還不時小孩子氣地模仿羅漢們特殊的表情，4個人經常笑成一團。

和法師們在齋堂用完晚飯，這群貓兒在客堂圍著心道法師尋求指點人生迷津，一談1個多小時還欲罷不能。12歲就曾隨著兒童合唱團到台灣來演唱的馬克在印度學過瑜珈，克瑞恩也學過禪修，他們的問題都頗見功力。馬卡斯問心道師父：「有的書教你讀經文，有的則告訴你禪修比較重要，到底哪一種說法正確？」師父回答：「經文是地圖，禪修則是走路的人。」這位飾演老戒律伯的馬卡斯開心地說：「這是我所聽過最好的回答了。」

除了在劇中扮演最美的金絲貓、以舞蹈為主的凱瑟琳•戴蒙外，另外三人都以一席談話獲益良多且深受感動為由，各獻唱了一首歌，在場法師們也回唱了一首靈鷲山之歌，氣氛感人。

因為仰慕法師的風範，四隻「洋貓」們決定在4日深夜皈依心道法師門下。在皈依時，隨著心道法師以中文一句一句的唸皈依辭，個個字正腔圓。師父也以「道」字為首，分別幫他們取了道一、道月、道普、道平的法名。只不過師父給他們取了法名後，倒是花了不少時間才解釋明白他們的名字到底代表了什麼意思。

個人覺得, 經文是理論, 禪修指實踐.

也可以稱為事事地圖與作戰行動剛領之別

但那個和尚說起來, 又沒有二元論的味道, 頗有實踐優位之意涵

對ㄌ, 阿幹久及其它外獨網友說, 這位和尚的人品不怎麼樣

我相信他們的判斷

但這個妙答, 的確也是有功力的.

個人也不知該和尚的人品如何﹖在假設兩種說法為真的情況下
個人以為
這位和尚有相當的智慧了解“地圖”的意義
但在實踐“地圖”的指示又是另回事了
如同很多人知道在美國﹐80公路從NY往西開﹐會到舊金山
但是能有毅力從NY經80公路到舊金山者就少很多

很有意思的解讀.

師父(經文)請進門,修行(禪修)靠個人.

不同意這樣的看法。

地圖 (= 經書) 只不過是工具，走路 (= 禪修) 才是真正的 「走到」，
兩者之間只有 「走路」 是絕對必要的。

有的人非得要地圖才可走到;
有的人不須地圖就可以走到;
更有人給他地圖反而迷路 (很多可能性，譬如說，
地圖看不懂，或地圖有錯，或…)

而且，即使需要地圖，什麼樣的地圖適合你，也會有很大的
差異。有的人一般地圖 -- 北方在紙的上面，南方在下面 --
就可以，有的人則需要 「照著前進的方向，目的地那方一定
要在紙的上面」 (看地圖的時候必須把地圖上下左右轉來轉去)。

有的人看地圖完全沒感覺，要把他要走的路用文字寫下來，看
文字描述才知道怎麼走。有的人則是反過來，看文字描述會很
頭大。

換言之，並不是每一種好的經書都適合所有人。

因此，「工具」是不是必要，要看各人的智慧與機緣。即使需要，
「需要的是哪種工具」 也因人而異。

順便請教

每個人心中都有一把尺，尺上正與歪的分界點都不一樣，但是每個人都
認為自己的尺最準。

因此天下永無寧日。

有沒有時間在這裡開個類似「佛經講座」、「佛經導讀」的「初級班」? 我
以前想研究，看了半天覺得不是我的路，後來轉到 「新時代」 的東東去了。

我人在國外，找書不容易，也沒有很多時間自己悶著苦讀。而且，老實說，
我對「新時代」的東西算是小有一些體會，自覺還有很長的路要走，此生
應該是不太可能再換跑道的。

總總原因，「抱一本佛經苦讀」不是我現在的選項，我私心想望的是，有
個像你一樣的人，來告訴像我這樣的外行人: 什麼是佛法，為什麼要學佛，
修不修佛有什麼差別 … 諸如此類的基本觀念，你可以藉此整理你的所學，
我也可以有個人可以問問題，還可以提供 「新時代」的觀念一起討論。

我一直有一個願望，就是拓展這個網站的觸角，讓他有類似 「讀書會」的
功能，來講講一些宗教、哲學、心理學等等話題，好久以來一直不知如何
開始，前幾天看到你的貼文，突然靈機一動，故有此議。

往大處想想，台灣虛假文化太嚴重，現在這個謠言至上、真理不彰的社會，
「中國文化教材」 顯然對人心沒有什麼正面的幫助。這時多講講佛法這類
東西，對台灣社會應該會有些貢獻。

文e 如果覺得這個主意不錯，不妨朝這方面多想想。「讀書會」的東東，應該
有人會有興趣。可以弄個如:

【文化導讀】佛學初探
主講人 -- Ryne

這樣的標題。您也可以邀請認識的朋友來主持其他的領域，譬如說，詩詞歌畫、
心理學、經濟學、台灣歷史等等。方式可以是由主講人自訂大綱，或照著一本或
幾本書一章章介紹。主講人不一定要是大師，只要有能力做個簡介就可以。

其實，我在網上混了很久，有「網上讀習會」的想法也很久了，一直
模模糊糊不怎麼清楚，網上也曾碰過很多高手，卻不曾像日前一樣，
一看到 Ryne 的發言，馬上有個很清楚的「可以怎麼做」的概念來。

我私底下相信，這是一個機緣，好像果實逐漸成熟，在等待一個落地的
時機。也許這個機緣，對 Ryne 來講太過沉重 ?

簡而言之,色指眼所看到的事物　受指身體所接觸的事物　想指個體的想法　行指個體的行為　識指個體的意識（唯識論是佛法的重心）　有時為了解釋的方便,我把色擴大定義為---一切可以感受到的事物和看法,

所以說，空的意思，其實不在「沒有」這個字面意思，而在「不是永恆不變」，
而在「無常」。這樣對不對 ?

這樣說來，佛法本身的經書義理，應該也在這「空」裡的，畢竟它也算是「所看
到的事物、所接觸的事物、個體的想法、行為、意識」之一。

換言之，「無常」這個觀念，理當也適用在佛法本身。

回頭看看這兩句:

「動機是否純正，義理是否精確」(NO:80_9)，「總有世間公理,更遑論出世真理」(NO:80_13)

「動機是否純正」，不也應是「不是永恆不變」的嗎 ?

不同的時間，不同的場合，不同的考量，不同的人物，理當會有「他們各自認可的純正動機」，不是嗎 ?

而「世間公理」，不也因時代，因地區，因文化，因人種而有所不同認可的「公理」?

「出世真理」也是，不同的宗教，不同的信仰，甚至同一種信仰或宗教裡，不同的師父，
不同的法門，對真理的解釋也會不同。不是嗎 ?

我的方法是觀察一個法師先看其對戒律的態度(佛所制定，主要是克制其慾望的程度，佛離世前親口所說：須以戒律為師)，然後體會其慈悲的心量如何，有慈悲心才有弘法的智慧，慈悲可視為智慧的必要條件(necessary condition) 。

不同宗教的出世真理在此暫且不談(楞嚴經有詳細的論述)。以佛法而言打個比方：我們要欣賞畢卡索(P.Picasso)的立體主義繪畫(Cubism)便須了解照相技術的發明對藝術家的衝擊與審思﹔對人眼的侷限性所產生多點透視的思維﹔甚至西班牙民族主義和拉丁文化對畢氏的心理影響，縱言之，掌握關鍵的要領才能登堂入室。

他們認為，「能量」是任何事物、任何現象的基礎。這個我們眼前所看到的
世界，不過是能量的某種特定組合。能量如果用不同的方式組合，將會有不
同的世界。因此，除了我們所感知的這個世界之外，有其他無數個世界存在。

我們之所以能看到、感受到這世界，是因為，從我們出生開始，這整個環境
不斷地教導、提醒我們這種「特定的能量組合模式」，迫使我們也照著那個
模式來組合我們個體的能量。

一旦完成了這個「調整能量組合」的過程，我們的能量就被定型在「跟這世
界一樣」的能量模式，我們可以因此輕易地了解、熟悉這世界的一切，卻也
因此而與其他世界無緣。

這個「這世界不過是很多能量組合的可能性之一」的看法，與「五蘊皆空」
的「無常」觀念似乎有異曲同工之妙。

釋迦牟尼導師講經說法數十載，其弟子整理集結而成的經、律、論三藏浩瀚，有些經典也未翻成漢文，一般人盡其一生也極難研究透徹，像我一直想研讀<華嚴經>這部重要的經典，卻未能落實，可能與此不經典不契機，也可能個人障礙未除不能得到法意法喜。