木蘭從軍與沙鳶之鐘
| 2001/07/17 07:09 Ahim
木蘭從軍與沙鳶之鐘 茶友: Ahim 所泡的好茶 伊眉兒: [email protected] 雞蛋裡挑恐龍骨頭 -論邊陲被殖民族群向統治中心文化認同的文藝呈現 「花木蘭代父從軍」是許多人「耳熟能詳」的故事, 只是耳熟 基本上這個故事具備了題材特殊, 內容八卦有趣﹝其實有點荒 只不過, 在第一段裡我將「中國」加上了括號, 這是因為大多
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| 2001/07/17 07:09 BALA
回應: 茶友: bala 所泡的好茶 Ahim 久仰您的大名，呵呵！您的雞蛋好有料啊！居然裝得下這麼 大塊恐龍骨頭。bala最近老是被榨汁，只剩一堆渣沒剩啥料 ，只好來點恐龍大便！ 將花木蘭與沙韻之鐘這兩個legend擺在一塊，談『邊陲被殖 民族群向統治中心文化認同的文藝呈現』，順便還兼論女性 主義，實在令芭樂讚嘆再三，佩服佩服！芭樂一沒有文化素 養，二不懂女性主義，故僅是來提供一些芭樂茶，順道耍耍 寶的，您可不要太認真喔！至於上面兩個主題是，因為您要 談的，我跟其他茶友一樣，洗耳恭聽就好，芭樂就不要自取 其辱了。 先從像花木蘭一樣的故事來談好了，漢人擷取別的文化，內 化成自己的共同記憶，其實不僅見於木蘭詩，更晚還有薛平 貴的故事。只是這個故事可能在故事的來源上，就更難考證 。中國的語言學家楊憲益曾經就在《零墨新箋》一書中，談 到〈薛平貴故事的來源〉。他指出過去把薛仁貴（唐高麗都 護府）視為薛平貴故事的起源是一個錯誤。他以為歐洲故事 的『熊皮』，可能才是這個legend真正的源頭。該故事是指 一個軍人離家七年，妻子苦守家中為姊妹訕笑，最後軍人衣 錦還鄉另兩個妻姨羞愧的故事。故事內容幾乎與薛平貴架構 完全神似。該故事很早便流傳在今北歐一帶，甚至還被收入 格林童話中。而且熊皮『The bear hide』在古北歐與的發音 上，其實就是薛平貴的中原古音。（the=se、bear=bjorn、 hide=kuid），楊憲益更進一步地推測該故事是唐宋回鶻人（ 約九世紀以後）傳入中國地區，並在元代（十二、三世紀） 開始內化為漢人征異族故事衣錦還鄉的故事，所以元曲中已 出現以該故事為藍本的劇目。雖然目前楊憲益的考證，並未 成為該故事來源的主流解釋。但是這樣的解釋似乎比把歷史 上沒有的『薛平貴』比附成文獻中明白記載的『薛仁貴』來 的有意義的多。 另外您要談的沙韻之鐘，應該是要談統治者刻意將邊陲文化 導向中心文化的認同吧！（如果我說錯，請用力罵，芭樂常 會掰錯咩），沙韻之鐘就有待您金口解釋，我不敢越徂代庖 ，我來說說其他的故事。 從王明訶『漢族邊緣的羌族記憶與羌族本質』一文中，我們 可以看到許多有趣的東西。（王氏專研歷史共同記憶）在該 文中，他提到羌族的歷史認同的問題，是以『夏禹』為源頭 。在這裡就出現一個有趣的現象，羌族在中國地區發展歷史 可以遠溯至商周時代的氐羌，在兩千多年來，他們始終被『 漢人』視為異族看待。但『漢族』其實在五胡亂華以前，共 同歷史記憶的形塑還不明顯，而是此後才深刻地發展出『漢 族』這個概念。漢族這個概念在由『華夏族』向『漢族』演 變的過程中，同時也包括湖南湖北一帶的『異族』（相對於 華夏族），但羌族卻因為始終位居邊陲，而未被納入『漢族 』的『種族』範圍中，但他們至晚在七世紀左右（當然可能 更早），就已經向『夏禹』做歷史源頭的認同。而這也就是 『西夏』建國的名稱由來了。從這個現象中，就可以看出一 個好玩的東西，究竟羌族是邊陲被排擠的華夏族，還是邊陲 文化向中心文化認同的表現，說實話，王明訶大概也不敢肯 定的回答。 不過如果談邊陲文化向中心文化認同的例子，倒是可以在臺 灣舉出兩個實際的例子。一個就是台中一帶的巴宰潘姓原住 民，他們在墓碑上的祖籍刻上『滎陽』兩字，這還一度鬧出 笑話，讓地方的文獻委員堂而皇之的指著上面說，『看，這 就是臺灣的原住民也從中國來的證據』。當然某文獻委員的 笑話固然已經被傳唱千古，但是這樣的現象卻反映出邊陲文 化在非政治力的趨力下，對中心文化認同的表現。（因為清 代中央其實一直刻意維持漢人與臺灣原住民在身份上的差異 ）另一個例子就是臺灣的『漳浦』藍姓。根據王嵩興到中國 的考察，確定臺灣的藍姓源自「畬族」（這個字應念做ㄕㄜ ˊ上面那個應該是佘，系統無此字，用這字代替）。藍姓對 臺灣聲明最響的就是藍理（協助施朗攻台）、藍廷珍（打朱 一貴）藍鼎元（號稱最有概念的治台思想家？令人思之欲嘔 ），還有藍元枚（打林爽文）。藍姓一族在清代官誌中一律 以『福建漳浦』帶過，但觀察他們今天的漳浦藍氏，還可以 向中國當局申請『少數民族』的特殊待遇，可見他們早在十 七、八世紀，就已經完全向漢族文化，但是卻把他們的原有 的『邊陲特性』隱藏起來。甚至藍鼎元那個『大思想家』， 還完全站在漢族（其實是滿族，但是背後的主流文化確是漢 文化）統治的立場，主張對原住民（指所謂的平埔族）不能 省其力役，免其怠惰難治！唉！同為邊陲的一員，居然可以 向中心文化認同到這般地步，實在讓人對『漢族』這個中心 文化的影響力，匪夷所思啊！ 歹勢喔，拉拉雜雜亂扯一堆，好像是來鬧場的，沒辦法，老 大有交代，他最近太囉唆了，我只好來瞎掰一通，您請見諒 ！ 98/12/30(07:14:30).. |
| 2001/07/17 07:11 bunny ^__^
回應: 泡茶開講 茶友: 茶店閒人 所泡的好茶 推薦的窩: http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/0684803860/taiwanteaparty/ Ahim與Bala談歷史,閒人專幫茶兄找書推薦,也來個歷史的 推理小說. 話說專制時期統治者強制性的使其所屬(有)文化為中心,乃 勢所必然的手段.其中最嚴重受到扭曲的無非是"歷史". 英國有位推理小說家Josephine Tey有本推理傑作[The Daughter of Time],猛烈巔覆了英國的歷史教材.該書至今仍高坐美國偵探 小說協會票選歷史推理榜首.是書出版於1951年. 英國歷史上短命王朝的理查三世,邪惡殘暴的謀害兩個倫敦塔裏 原文版:The Daughter of Time連結裏也有些讀後感與評論. 註:所謂湯尼潘帝乃緣自一英國南威爾斯地名. |
| 2001/07/17 07:12 ^__^
回應: 泡茶開講 茶友: Ahim 所泡的好茶 伊眉兒: [email protected] to: 芭樂, 閒人 讚哦！ 我的拋磚引玉詭計果然得逞. 感謝你們的共襄盛舉. 其實這個題目寫起來實在很長. 現在論文很趕, 先讓我偷個懶好嗎？ 續集我改天再寫. 先補充說明一下芭樂提的問題. 〝沙鳶之鐘〞一如芭樂所說的, 是統治者刻意將邊陲文化導向 中心文化的認同. 不過這樣的說法有點拗口. 基本上這是一部 日本殖民者拍的愛國宣傳片. 對日本人來說, 這部影片充滿了 殖民地異國情調, 又肯定了日本文化的優越性﹝故得以王道精 神涵化「落後」民族. 而對台灣人-尤其是片中的主角台灣原住 民而言, 它卻起了多重效果： 1.因為感動﹝劇中的小女主角沙鳶去世﹞, 而忽略了殖民者意 2.因為親切﹝故事以當地人事景物為主﹞, 而增加接受度. 感 3.因為有趣﹝電影媒體的聲光效果﹞, 而上了媒體廣告的穿透 |