中元普渡「拜好兄弟」的意涵
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| Rick 於 2002/08/22 09:02 | |
| 中元普渡「拜好兄弟」的意涵 | |
以往中元普渡只知道「拜好兄弟」，卻不知「好兄弟」到底是哪裏人？是怎麼產生的？這篇刊登於8月22日自由時報「自由廣場」的文章，可以讓我們在過中元節時，能更進一步瞭解其意涵，瞭解屬於這塊土地的文化∼ ★★★★★★★★★★★★★★★★★★ 台灣普渡的歷史意涵 『台灣四百年道道地地遭外人統治者的大屠殺，使先人祖先年年起來反抗，結果，每次又遭更大的大屠殺。 在傳統漢人社會的神鬼信仰體系中，鬼界分成兩個領域，有人供奉的是祖先，無人奉祀的是孤魂野鬼。漢人信仰世界裡，孤魂野鬼由於無人祭祀，而成為社會不安之源。故漢人習於農曆七月的鬼月，在七月十五的時節舉行融合道教與佛教，民間信仰的普渡儀式，稱為「中元普渡」或「盂蘭盆會」，這是漢人社會一年中重要的祭典，目的是祭拜安頓這些地獄中無人祭祀的惡鬼。 十七世紀以來，台灣漢人先民渡過黑水溝來台，集體落地生根的命運交響曲，歷經毒蛇猛獸、瘟疫、流離失所、族群械鬥、民變的生命主題，死生界線魂魄化作遍地無人收埋的屍骨。來台拓墾的先人，與這些孤魂野鬼有許多是來自原鄉或在台灣如兄弟手足互相照料的拓墾者。 人民集資收埋暴露的屍骨，籌建「有應公」或「萬善祠」、或者客家人的「義民廟」等，加以祭拜，形成獨特鮮明的生活歷史情感，七月普渡在台灣稱為「拜好兄弟」，異於唐山稱之「拜人客（即指外人）」。 因此，普渡在台灣社會中，比在唐山原鄉還來得受重視；對後人祭祀的鬼魂，舉辦普渡儀式，不僅是沿於漢人社會傳統中對天地鬼神的敬畏，更是當時這塊土地上各種族氏、族群的漢人共同表現一種獨特、蘊含更深層宗教與人道的憐憫與追念。台灣普渡文化在當時已經走出與唐山不同的文化結構、儀式與意涵。 十九世紀以後，這塊土地上，普渡祭典的舉行更成為社會區域人際網路連結的重要媒介。換句話說，這更像是台灣早期自然形成「社區總體營造」、「生命共同體」的典範。這些祭祀的好兄弟，常常是為了保鄉衛民而犧牲的，在祖籍分別意識強烈的時代，不同祖籍的族群各自透過中元節祭典，形成自己的族群集團，彼此團結禦敵。反抗外來政權，也成為台灣人活下去的心靈、志氣、文化的根基。這到近代社會應自然轉移成「台灣民族精神」。 在殖民歷程的權力運作中，被殖民者本身的文化特性往往受到壓制，傾向於認同殖民者的觀點與文化，以殖民者帶來的文化做為認同及權威對象，也造成當地本土知識的遮蔽及侷限，致使台灣人民看待自己與本土的文化時，往往不自覺套用了外來政權在我們頭上戴上意識形態緊箍咒的觀點。時至今日，許多台灣人民、甚至是知識份子，現在一想到辦普渡，仍常習於以為是迷信或浪費的「陋俗」，而不能辨識台灣普渡與中國普渡的差異為何。 陳總統最近提出的「走咱自己的路」、 「台灣中國，一邊一國」；前者隱隱約約描繪著台灣走向一個新的國家的路標，後者清清楚楚地陳述台灣與中國在政權互不分屬的事實與國家願景。對於國家領導人這樣明確無誤的方向與認知，我們當然該給予肯定。但是，台灣走向一邊一國之路，不應只是政治領域中政治精英在國家定位的折衝與宣言而已，更該是民間社會由下而上，更有寬度與深度去實現「去殖民」的社會覺醒與文化重建。唯有透過「去殖民」的社會文化運動過程，回歸人的本身，讓每個人從生命原點釐清自己生命與身分的座標，重新連結自己與國家的關聯與定位。 史明先生，六十多年來，一路堅持台灣「走自己的路」的寂寞先知，也是「一邊一國」旗幟鮮明的革命導師。他蒼老體弱的肉身之中，鋼鐵錘鍊的熾熱靈魂穿越行走在歷史的過往與未來，他的言語是撼動暗黑虛妄世界的烈焰，他的行動是點亮這塊土地之路的火把。 今年八月二十三日於三重重新橋下舉辦的普渡活動，不僅是歷史儀式文化活動的延續，更是在政權輪替之後，更全面在民間社會與文化領域，去除殖民時代遺留下來的思想桎梧與意識形態牢籠，從根再建我們獨立自主的國家根脈。更看見史明先生一生堅持從社會改造實現台灣獨立的寂寞之路，以自己的歲月與行動，書寫下不言自明、清濁分明的歷史見證。 （作者葉博文╱史明基金會執行長） |
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| 好兄弟 於 2002/08/23 03:22 | |
| Re:中元普渡「拜好兄弟」的意涵 | |
台灣日報 2002年08月23日 喚醒台灣意識獨台會今普度三重重新橋下史明指台灣特有的宗教儀式台灣人根植反抗意志的傳統 （記者林朝億∮台北報導）為喚醒台灣人反抗意識並提倡「台灣民族精神」，強調大眾文化路線的獨派團體，史明教育基金會將於今中元節下什，於北縣三重市重新橋下第五度舉辦普度活動。 對於「普度」活動，史明從四百年台灣史觀點詮釋。他說，在荷蘭治台以前，除了原住民，只有非常少量的海賊、漁民居住這裡。直到荷蘭來台後，漢人才像當年歐洲殖民帝國在全世界開墾一樣，被當作以奴隸帶到台灣定居。滿清統治，台灣人民也是不斷的反抗。但是，每次官兵一鎮壓，大屠殺後，遍野死屍。村庄未亡之人就挖個大墓，將這些亡者屍體葬在那裡祭拜，並名為「大墓公」。其中，埋葬的當然也有島內分類械鬥後的死者。 本名施朝暉的史明表示，台灣人意識的建立有兩個階段。第一階段就是透過由一個村庄、一個村庄輪流舉辦祭拜好兄弟的「普度」活動以及各村庄分配田水等事，讓台灣人民跨越孤立村庄的地域限制，互相往來，大家做夥，產生了台灣人的社群意識（community）；第二個階段，就是日治時代建設的鐵路、通訊網絡，讓全島的居民可以互相往來各地，強化了台灣人的意識。 史明強調，「普度」是台灣所特有的宗教儀式，在中國的民俗信仰中，只有正月過年以及中秋節等祭祀而已。這是台灣人民根植反抗意志的傳統；他以他童年在台北士林的生活經驗為例表示，過去「迎媽祖」、「普度」是台灣人一年中最大的活動；但是，國民黨來台後，卻是想盡辦法改變台灣人民的生活習慣，中華民國式的民族主義強加台灣人身上，並以迷信、浪費為由，想要消滅台灣人固有的習俗。 史明表示，從第一年只有在自己屋內舉辦，到了去年已有二、三百戶參與，今年的普度，史明基金會及部分贊助團體準備五隻大豬公及一頭羊、一百箱啤酒，其餘都是各戶出錢辦的。
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| rem732001 於 2002/08/24 01:01 | |
| Re:中元普渡「拜好兄弟」的意涵 | |
昨天TVBS報立法院祭拜好兄弟的新聞時記者的旁邊居然說出近似拜好兄弟是迷信的話 所以很多媒體都是反民間信仰的 我是年輕人但我會以正確心態去信民間信仰 但我也恨一些媒體要以偏概全的批判民間信仰 |
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NO:92_3
| rem732001 於 2002/08/24 01:09 | |
| Re:中元普渡「拜好兄弟」的意涵 | |
為什麼佛教和原住民的祈雨 就沒人批評他們迷信 為什麼道教的祈雨就會被人批評迷信 說實話這種隨便批評道教民間信仰的人只是自大者而已他們自己為是的認為台灣多數人也是反民間信仰! 但他們錯了 所以他們只是生活在象牙塔的自大者! 他們惹到很多人了還不知 |
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