彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現
| 回 覆 | 返 回 |
| 濁水 於 2002/07/17 23:04 | |
| 彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現 | |
連雅堂在《台灣通史》自序中寫道：「臺灣固無史也。荷人啟之、鄭氏作之、清代營之，開物成務，以立我丕基，至於今三百有餘年矣。……」 台灣真如連雅堂先生所說的沒有歷史？還是因連先生的無知、懶惰，甚至「故意」遺漏先住民存在？ 數百年來，台灣都處在以漢人為主宰的歷史觀點中，也就是說漢人擁有「歷史解釋權」，先住民被漢化，甚至被迫遷徙至內地，百年之間，先住民所面臨的危機誠如陳肇興所言：「南北十社九社廢，裸人叢笑何有焉。」在大漢沙文主義心理的作祟下，現今僅能在斷簡殘篇中，慢慢地構築台灣的原貌。 我們也許可從黃叔璥（一七二二年任「巡察臺灣御史」），在一七四○年所著《臺海使槎錄》內的＜番屬六考＞三十三首平埔族歌謠，與陳肇興所著的《陶村詩稿》卷三＜番社過年歌＞中找到少有的人本關懷，與一段刻意被人遺忘台灣史，還可從＜番社采風圖＞中，讓先住民的生活圖像重現。 /本文經作者同意節錄/ |
|
NO:8_1
| 濁水 於 2002/07/17 23:06 | |
| Re:彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現 | |
＜送祖歌＞ 阿束社 我祖翁最勇猛，欲鹿能活捉，鬥走直同於馬，遇酒縱飲不醉。 ＜聚飲歌＞ 半線社 ＜捕鹿歌＞ 大武郡社 ＜納餉歌＞ 二林、馬芝遴、大突等社 阿束社、半線社、大武郡社、二林社、馬芝遴社、大突社，都是生活在彰化平原的平埔族，在缺乏文字記載的社會中，先住民以刻圖和口傳的方式，終究難敵歲月之蝕化，要保存獨特文化自是不易之事，唯有透過具人文關懷視野的有心人，才能為先住民留下珍貴的文獻記載。 從黃叔璥為阿束社平埔族記載的＜送祖歌＞中，可以看出平埔族人驍勇的一面，對祖先亦相當的敬重。 平埔族的社會中非常崇拜英雄主義，這種牢不可破的觀念，主導平埔族聚落的形成，酋長、頭目、長老的社會制度，正是平埔族社會對英雄主義所做的最佳註腳。 在頌讚祖德的歌聲中，祖靈的影響力是無遠弗屆的，鹿與酒在平埔族中，佔有相當重要的地位，除了要向祖先學習勇猛的獵捕技巧外，千杯不醉也是他們夢寐所求境域。 ＜送祖歌＞寫出阿束社族人純樸的真性情，也反映數百年前，在靠近台灣海峽的和美地區，水草豐腴；一群驍勇善戰的平埔族戰士，與水鹿群集結奔騰於廣大的平原上…… 半線社的位址在現今的彰化基督教醫院，「半線」自清代起就代表著彰化，明鄭時期劉國軒就曾帶兵駐紮在半線；劉國軒的進駐，以及後來多場著名的戰役，讓半線一名恆久存在於彰化人記憶中。 捕鹿是先住民的傳統，是生活之所依，先住民對此無不汲汲營營，豐收的季節更值得大似的慶祝，半線社這首慶豐收的＜聚飲歌＞，是一群體性的節慶活動，陳肇興在《陶村詩稿》卷三＜番社過年歌＞就記載著：「摐金伐鼓聲淵淵，社番十月即過年。」 大武郡社活動範圍就在社頭與員林一帶，大武郡溪源自於清水岩，現在的員林大排就是昔日的大武郡溪，一路蜿蜒貫穿彰化平原的中心，再由福興一帶出海。 納稅、土官、通事，這些制度都是荷蘭政權所設置的，明鄭時期以至清代無法出其右，許多制度都是沿用荷人的制度，遭受剝削的先住民，並未因統治者的更換而有所改變！然而，遭剝削先住民的生活，依然不改豁然之本性，坦然視之，社眾聚集求歡，只求和諧與綿延不絕。 |
|
NO:8_2
| 濁水 於 2002/07/17 23:08 | |
| Re:彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現 | |
二林社是在二林地區；馬芝遴社是在鹿港地區；大突社就在溪湖，現在溪湖鎮的行政區還存有「大突里」，大突名稱的沿用，保存了平埔族的古社名，也為他們保留了一線生機。 ＜納餉歌＞的耕田園、捕鹿與飲酒，有一點類似半線社的＜聚飲歌＞。 先住民農產收穫要繳餉二成，運用高超的技巧在平原上將鹿擒獲，得把鹿皮「易銀納餉」，土官也可額外獲得一腿，這種現象在《臺海使槎錄》都有詳細記載。 鹿與酒是先住民社會生活的重心，也呈現出先住民的部分文化，磺溪陳肇興也在百餘年前寫了一首有關先住民的＜番社過年歌＞： 摐金伐鼓聲淵淵，社番十月即過年。烹羊宰牛祭先祖，餈糗羅列無幾筵。 黃叔璥與陳肇興二人，生活背景雖不盡相同，年代差距有百餘年之久，卻都是清代的代表性人物，他們對先住民的生活都有一番詳細的陳述與記載，留下彌足珍貴的史料，值得一提的還有＜番社采風圖＞，有關的＜糖廍圖＞、＜織布圖＞、＜迎婦圖＞、＜割禾圖＞、＜舂米圖＞，也為彰化平原的歷史留下鮮明的畫面。 黃叔璥入巡台灣之後著有《臺海使槎錄》，書中的＜番屬六考＞，錄有三十三首平埔族歌謠，描寫諸羅以北先住民的生活情況；磺溪陳肇興在《陶村詩稿》中，也著有一首＜番社過年歌＞，他們用文字記載著先住民的生活，節錄了先住民在彰化平原的變遷史，為先住民留下珍貴的紀錄。還有流落異域的＜番社采風圖＞問世，讓世人得以一窺先住民的生活原貌，還原了部分平埔族之社會面貌與文化特徵。這些人都是出自於人文關懷的精神，他們讓歷史圖像得以重現，這種人文關懷的精神，也為後世立下不朽的典範。
|
|
NO:8_3
| 批連 於 2002/09/26 13:49 | |
| Re:彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現 | |
我早就不喜歡連雅堂的那句大漢沙文主義的話 |
|
NO:8_4
| Lancu 於 2002/09/27 13:56 | |
| Re:彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現 | |
取自”番社采風圖考”（白麓六十七居魯甫）收集： 作者：侍御－張湄－ 鵝管慣寫紅夷字，鵊舌能通先經書， 南北諸社熟番（按：平埔人）於雍正十二年始立社師， ===================================== 筆者意見： １．那些「番童」的後裔，現在大多數都自認是「和老人」， 昔日多學的「番童」，怎知熟讀「經書」的後果是， ２．「鵝管慣寫紅夷字」的「鵝管寫字法」，一直到一九六零年代， 有時候，我們和我們的祖先，並不是真的距離那麼遠．
|
|
NO:8_5
| 海子 於 2002/10/30 21:11 | |
| Re:彰化平原的平埔歌謠文化，人本關懷的圖像重現 | |
連雅堂在《台灣通史》自序中寫道：「臺灣固無史也。荷人啟之、鄭氏作之、清代營之，開物成務，以立我丕基，至於今三百有餘年矣。……」 連雅堂這句提詞與其孫子連大少爺戰在美國大言不慚的說：「幸而我是純正的中國人，有異曲同工之妙」。 台灣很多學者均以連雅堂的《台灣通史》作為台灣史的第一部書，事實我看台灣史也是連雅堂的《台灣通史》，但是當我深入去找台灣古真象時，才發現連雅堂的《台灣通史》是由清代地方誌、遊記、奏疏中去編的，最令人不解的是，清代地方誌、遊記、奏疏非常尊重保存台灣古人文，而連雅堂確簡單一筆帶過，說白的：予以「中國化」。 連雅堂生於台灣，遊學中國，後回到日本統治下的台灣生活，這本《台灣通史》是在中國完成的，台灣沒有看到他的足跡，日本戰敗，台灣隸屬中華民國，連家返台成為台灣新貴族，連雅堂的《台灣通史》也馬上變成台灣歷史的教科書。 因此要研究台灣真正的歷史，連雅堂的《台灣通史》是僅能作參考。 |
|
