講母語是一種尊嚴

/李南衡

一二十冬前猶是烏名單的時代，林宗義先生雖然是世界知名的精神科醫生，但是伊在烏名單頂頭，無法度轉來台灣。有一冬，世界精神科醫學大會在加拿大舉行，大會主席團的主席是林宗義先生，伊在致開會辭的時陣，伊用英語及法語講：請容允我代先用我的母語致辭，伊著用台語致辭，了後才用英語、法語、德語、日語、中國普通話…致辭，伊得著真濟的拍噗仔聲，甚至有真濟人豎起來致意，在場對台灣去的精神科醫生及學者，逐個著眼箍紅、目屎流。一位醫生轉來台灣給我偷講：彼個場面實在太感動人！何時仔有可能在世界的醫學會頂面，聽著大會主席用咱的母語台灣話致辭？伊講的時陣目箍猶閣紅起來。

ほ在烏名單的時代，在美國的一位台灣科學研究者，雖然在美國誠有成就，但是，伊亦是烏的。有一遍，法國政府邀請伊去法國一個研討會發表專題演講，伊接受邀請的同時，給邀請單位講，伊欲用伊的母語台灣話演講，請主辦單位著備辦一位會曉台語及法語的通譯人才，無幾工，伊接著通知講已經尋著會曉台語法語通譯的人矣，請伊放心。伊演講了，得著真濟拍噗仔聲。會後有一位法國的學者給伊講，假使你若用英語演講，可能有真濟人聽了會無歡喜，會問講：是按怎一個台灣的學者郤用英語演講？因為你用你的母語演講，大家顛倒尊敬你！即位學者著是今仔日在台灣擔任國科會副主委的謝清志先生。

世界知名的男高音何西卡例拉斯，在伊做囝仔的時陣著有一個夢：「有一工，全世界的人攏會當聽著我用母語，唱出我故鄉的歌。」伊出名了後，著出一塊唱片，完全用伊的母語卡搭羅尼亞語唱伊故鄉的歌。我當然緊去買一張表示敬意。

ほ款在卡搭羅尼亞，一九九二年第二十五屆奧林匹克運動會，在卡搭羅尼亞的巴賽羅那舉行，七月二五開幕的時，主人西班牙國王卡羅斯一世先用卡搭羅尼亞語致辭了後，才用西班牙語致辭，得著全場的運動員及觀眾的歡呼致敬。因為國王尊重巴賽羅那當地人的母語。

講母語是一種尊嚴。你若無欲講母語，人是按怎著尊重一個無尊嚴的人？（綠色和平廣播電台FM97.3歡迎收聽）

海洋臺灣的林先生開了一新版[台語台文]供討論。網址﹕

http://www.oceantaiwan.com/wwwboard/

你羨慕啊，想學的話我可以教你啊 ^_^

自細漢著去美國讀冊的王政中立委，聽講伊干單會曉講英語及台語爾爾，中國的普通話講及寫攏無偌好。照講，王立委著應該用台語來質詢才著，是按怎彫故意用英語來蹧躂咱的國會及政府官員咧？

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台灣日報 2002年09月30日

【綠色短評】失禮，遮是台灣！◎李南衡

九月二五，立法院新會期開議的第一工，第一位登記質詢的台聯僑選立法委員王政中，用英語全程質詢。備詢的行政院游院長老實講家己的英語無好，外交部簡部長緊拼去做伊的通譯。

王政中立委猶不放政府官員煞，繼續用英語質詢經濟部林義夫部長，佳哉林部長英語真好；續落去猶原用英語質詢體育委員會林德福主委、勞工委員會郭吉仁副主委，官員若聽無清楚，著趕緊斡頭看外交部簡部長按怎通譯。

自細漢著去美國讀冊的王政中立委，聽講伊干單會曉講英語及台語爾爾，中國的普通話講及寫攏無偌好。照講，王立委著應該用台語來質詢才著，是按怎彫故意用英語來蹧躂咱的國會及政府官員咧？美國屁敢有影著較芳？假使有立委用伊的母語來質詢，游院長亦無一定著愛會曉聽會曉講，伊亦是會使請一位通譯，表示對立委的尊重。英語到底是咱台灣叨一族的母語？準講游院長的英語誠好，亦無必要及伊嚕嗦，但是，莊腳大漢的游院長傷過古意猶閣及伊解釋歸晡。

真濟台灣人犯著一個錯誤，想講美國著是全世界，英語著是世界語，用美國的觀點在看世界。當然，即陣美國較強，英語著較佔懸。其實全世界上濟人講的是中國普通話約十三億人，其次是印度語約十億人，英語排在第三。

咱應該鼓勵學生、百姓學會曉各種語言文字，不是英語英文爾爾，有愈濟人會曉愈濟國的語言文字愈好，甚至會當精通某一種閣較好。咱台灣有真濟人日文誠好，甚至贏過日本人，舉一例來講，日本的俳句界若有爭議的時陣，著有人會講：若照台灣黃靈芝先生的講法，應該按呢按呢才著。黃先生的日文素養好到即款，遮呢受日本文人的尊重，這是咱台灣無價的資產！但是黃先生並無拄著人著黑白臭彈日語，伊顛倒是真謙卑、用正統標準的台語及人交談，這叫做修養。

（轉貼）語言不只是溝通工具

一個語言的產生，一定是特定的人、加上特定的地理環境，才會產生出特定的語言

語言不只是溝通的工具，不能只是對譯過來就好了，還要考慮是否恰當.

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發言人:山孩子, on Mon Nov 25/02 11:26:26 (IP code: 216.137)

文章出處：人本教育電子報．出刊日期11/22(五)

語言不只是溝通工具

口述／鄭詩宗（高雄醫學大學講師）

【前言】

　九年一貫施行鄉土語言教學之後，針對台語文學習的相關話題從來就是被沸沸揚揚地討論著。有人覺得，有國語、英語、鄉土語言那麼多種語言課程，對孩子來說負擔很大。但似乎從未有人在學習的「量」之外去探討過，究竟學習這些語言的背後意義為何？學習台語文，究竟是要去學會怎麼說，怎麼寫就好，還是它背後牽引出的文化景意涵？對此，《教改e點靈》廣播節目(見編案)特別邀請到在高雄醫學大學開設「醫學台語」課程的講師鄭詩宗，除了請他談談為什麼會開這樣的課程之外，並請他他針對台語文的學習內涵，發表看法，以下為鄭醫師的口述內容。

「醫學台語」課程的緣起

　「醫學台語」的課程在台灣算是首創，會想開這樣的課，是因為大部分的大學都設有國語（華語）、英語、德語、日語等各種語言可以選修，高醫一年級的學生，更有四學分華語、六學分英語、四學分德語、四學分日語的必修。我在想，我們很認真去學那麼多種語言，但是學生在醫院遇到的，百分之八九十都是講台語的患者，這個最迫切需要學會的語言，很多人卻反而不會，或是說得不好，聽不懂患者在講什麼。臨床上很多實際的經驗，都是因為講話方式不對，或內容不恰當，造成患者的誤解。

　有一次，一個五年級的學生在醫院實習，很仔細地看完病歷後，發現病患心臟不好、心電圖有問題，GOT、GBT不正常（肝功能指數偏高），就很好心地跑去病床邊跟這位老先生說：「歐吉桑，你心肝不好啦！（台語）」歐吉桑氣的要命，說：「你這個醫生怎麼這樣，我也沒怎麼對待你，你為什麼要說我心肝不好？（台語）」

　如果是一個台語很菜的人聽到，會覺得：「沒有錯啊！心臟就是心，肝臟就是肝，心臟和肝臟不好，當然就是心肝不好。」但是其實心和肝連起來，在台語裡有引伸意思，「心肝不好」代表的是心地不好，不善良，對人不夠厚道的意思。就算在國語（華語）裡，也很有可能會被誤解，至少在台語絕對不行。所以通常我們講：「你的心臟不好，你的肝也不好。（台語）」不會把兩個合在一起。這個學生本來是好意想用台語表示親切，結果因為不了解，反而造成尷尬。

　這個不祇是沒有效率而已，有的時候還會造成醫療糾紛。有時問題很急迫，在生死之間，醫師必須不斷跟患者或患者家屬解釋，語言不通的話，有可能會出大問題。前陣子新聞報導，有一個台大的主治醫師，要跟父母解釋他的小孩有遺傳性疾病，他的說法是：「你的種不好。」對一個台灣人來講，「你的種不好」是很大的污衊，等於是把他們全家祖宗八代都罵進去了，說他們都是峱種的意思。你不能說，遺傳當然是「種」沒有錯啊！「種」就是爸爸遺傳給兒子，或是媽媽遺傳給女兒。但是問題是，跟文化結合了以後，這樣的話語就帶有污衊的味道。後來患者要告那位醫師，還是院長陪著醫師一起當面向患者道歉才解決。

　連在醫學界滾了十幾二十年的主治醫師都會出這種錯，可見很多人對母語的掌握能力實在並不是很好。以上種種，都是促使我一定要跟學校爭取開成這門課的原因。

環境影響語言發展

　一個語言的產生，一定是特定的人、加上特定的地理環境，才會產生出特定的語言。今天把台灣人送到北極圈，所創造出來的語言，一定不會一樣。台灣是一個海洋國家，在描述海洋生物的時候，有非常多豐富的詞彙；而華語在中國產生，是比較大陸性的，所以產生出來字彙不足以應付有關海洋的東西。譬如「螃蟹」，在華語只有一個詞，台語裡卻至少有十幾個專有名詞，代表各種不同種的螃蟹。如果你去東港或前鎮漁港，看到他們這樣一排排出來，每隻螃蟹長的都不一樣，如果只會華語，你只能說：「這是黑螃蟹，這是紅螃蟹，那是黃螃蟹，那個螃蟹身上有兩點」，沒有辦法用很適切的名詞叫它，因為這個語言不是在海邊產生的。

　還有另外一個很好的例子：愛斯基摩人一年四季都跟雪在一起，所以他們發展出有關「雪」的名詞非常豐富；初春的，深冬的，剛剛下下來的，有將近二三十種雪的叫法，因為他們需要。如果你聽到是初春的雪，就沒什麼關係，反正很溫暖；如果是深冬，一直下，下好幾天、很厚的那種，就不一樣了，要準備很多衣服躲在裡面。就像我們不能讓漁民「黑螃蟹」、「紅螃蟹」的叫，要跟人家說你抓到了什麼，也總要說清楚，到底是哪一種螃蟹吧！

語言不只是溝通的工具

　語言不只是溝通的工具，不能只是對譯過來就好了，還要考慮是否恰當。前一陣子華航發生空難，我媽媽看電視時跟我講：「最近主播都說壞話。」我看一看覺得奇怪：「沒聽到什麼壞話阿！妳聽到了什麼？」我媽媽說：「哪有人一直說『空難』、『空難』、『空難』，黑白給人罵。主播怎麼可以隨便罵人家？（台語）」因為「空難」在台灣話就是「空空」，是說這個人很沒有用，笨手笨腳的，給人看不起的意思。

　每個語言都有自己的特殊性，跟在地結合後，有很澎湃的內在意涵，不是字都翻得對就好了。要是沒有常常使用它，沒有常常聽人說，甚至沒有東西可看，沒有自己寫，很難掌握語言真正的內涵。

　每次台灣社會遇到族群衝突的問題，大家常會很簡單地說：「語言只是一個溝通的工具。」事實上，那並沒有碰觸到語言的真正內涵，後來反而會被語言的歧異性所害。

編按：本文取自《教改e點靈》廣播節目，由人本教育基金會副執行長馮喬蘭主持，每週一至週五晚上十點十分至十一點，於教育廣播電台全國聯播。

語言是溝通的工具,與尊嚴無關,否則政府官員為什麼上電視不用母語??現在的官員之中當然也有客家人,假如這個客家大官上電視講母語,大多數人民都聽不懂,這個大官自己覺得有尊嚴嗎??可能只有沮喪吧?

事實上,在一般社會中,一個原住民或客家人堅持講自己的母語,他將處處行不通,最後他會自動改用大多數人聽得懂的語言.∼所以,唱高調是沒有用的.

也不要以為〔國語〕是外省人的母語．不是的，國語只是北京人的母語.
外省又不是一個省，各地方有各地方的母語，和北京話是完全不同的，所以〔講國語〕除了北京(就算擴大到整個河北省)人占到便宜之外,至少百分之九十以上的外省人並沒有占到絲毫便宜.

台灣不是唯一有母語的地方﹐大陸每個省都有母語﹐國語是方便交流的工具而已。

司加 　於　2002/12/06 16:58
Re:講母語是一種尊嚴

再說,我們講的[國語]其實根本不像北京話.
假如說我們在講北京話,北京人聽了會笑死.
所以放心吧,我們講的是[台灣國的國語].
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我覺得台灣國的國語這個問題應該是複選題,答案包括台灣北京語台灣閩南語台灣客家語和台灣原住民語,但是以台灣北京語為通用語.

母語一詞是外來語mother tongue 的意譯,mother的意思是the cause and origin(根源),台灣人的母語無疑的是台灣閩南語台灣客家語與台灣原住民語,台灣北京語被獨尊為台灣的國語是最近五十年的事,這個政策是不公平的,因為它同時進行各族母語消滅的工作.

對岸中國雖然推行北京話為普通話,可是卻沒有禁止各地方說各族的語言.

語言不只是溝通的工具,當然與尊嚴有關,不然你叫江澤民在與布希的記者會上只能講英語看看.不僅國與國之間如此,人與人之間也有,要不然你叫郝柏村只能講台灣閩南語,看他會不會抗議.通常強勢語言使用者越會強調語言只是溝通的工具,因為他比較不會面臨自己母語消失的危機.

外省人除了北京人(或河北省人)之外,其他百分之九十以上的外省人的母語早就消失了,那又何妨?? 外省人百分之九十以上的人也是和本省人一樣辛苦學講[國語]的.

我小時候因為沒唸幼稚園,在家裡只會跟著媽媽講母語(中國的一種方言,蘇州話),上小一就只好像啞巴一樣,當然被小朋友欺負,被欺負也講不出來,因為不會講[國語]嘛.小二才學會講國語.到20歲進入一個職業圈,為了我的[國語]沒有捲舌音,每天被罵得狗血淋頭,∼[你看看她講的什麼話?像個人講的話嗎?]這是指我沒捲舌音就不像是[人]講的話,反正我只要開口,就會被罵被譏笑,[她什麼都好,就是國語太不標準了, 這樣怎麼行嘛?!!]我只好自動滾了.滾了之後遇到一個外省北京人,我叫他教我講正確的[國語],我終於講得雖然和北京話不一樣,但該捲舌的都有捲舌了,但這早已於事無補了.
之後我常聽到一般人對我說:[妳的國語好標準喔!],我真感到欲哭無淚又啼笑皆非!!

移民來台灣的中國人如果認同台灣,自認為已經是台灣人了,就應該尊重台灣人的母語,甚至學習,如果不認同台灣不自認為是台灣人,現在中國開放了,不追究跟隨蔣介石來台者的罪責了,就應該想法回到中國,那裡有你們的同族同胞,講您們熟悉的母語,而不是待在台灣辛苦學講非母語北京話,被同為中國人恥笑北京話不會捲舌音,又怨台灣人不接納.入境得隨俗,不要到人家家裡就要敲牆挖洞,反客為主.

對於自願放棄母語者,講母語不是一種尊嚴,儘快學會當地語言,融入當地生活文化,可以獲得當地人尊重;對於受壓迫而不能在故鄉講故鄉言者,講母語是一種基本的尊嚴,應該爭取,應該受到尊重.

順便再提捲舌音,既然台灣人大部份ㄔㄘㄓㄗㄕㄙ不分,為何為了少數的在台中國人中的北京話講的溜的人而去學,因不會而被恥笑為低等公民,因不會而不能參加演講比賽.我們台灣應該廢除捲舌音,讓大部分的人免除被歧視,就像美國人講美式英語(美語),澳大利亞人講澳式英語,紐西蘭人講紐式英語,如果講美語而被英國人笑,那是英國人太自大,如果講台灣北京話而被中國北京人笑,那何妨換我們笑北京人.

整個台灣大部份的通通都是平埔族,
我們的語言呢? 就只能從 Ino Kanori 他的書中看到而已,
我們的風俗文化呢? 就整能從考查殘存下來的采田福地及古蹟來探求了.

蔣經國死後,我才開始聽到台語.∼我是在民進黨競選場子學會聽懂台語,但演講和日常談話是不一樣的,演講我百分之一百聽得懂,日常談話我未必全懂.
然後,我以為學講台語的機會來了,就是建國黨剛創黨那時候,建國黨要開辦台語班,雖然學費對於我這個沒收入的人是貴了些,但我不吃飯也要交學費去學.
上課後才發覺到那是台語博士班或至少是碩士班,而我須要學的是台語幼稚園班或頂多是台語小一班,全班所有的同學99％是本省人,只有一個名作家建國大老鍾肇政是客家人,我不知道他本來會不會講台語??但看他高齡戴著助聽器,非常感佩!!∼反正除了他,全班都是本來就擅長台語的本省人,這分明是一個不適合我低程度的高水準台語班.雖然一開始也迅速的教了一遍羅馬音標,但我根本來不及記住怎麼唸,就飛快的教一些詩詞,雖然有[同學]熱心的馬上來協助我,------這一班我跟不上進度了!!我決定自動留級,等下一期開第二班時又去,從頭開始------,我還是跟不上!!∼台語班就這樣結束了,並沒有再開第三班.

我終究沒有學會故鄉的語言[台語]!!!我是覺得很沮喪,但我還是希望有民營的台語補習班讓我再去學.為什麼只有美語補習班呢?!

本省人動不動就責怪外省人不學台語,從來沒有設身處地想一想,蔣經國死了才15年,他生前台北市所有的本省人都講國語,叫外省人到那裡去學台語??就算蔣死後這15年,社會上聽得到台語了,外省人也像我一樣很難找到[學講]的途徑.

T^ang-sim o-lo Thi-pe, chu-ji^an eng-oah Siong-te,Thia-thang,l^in-bin,bu-kiong bu-chin,chiau-ko thi-teng toe-e.
同心讚美天父,自然永活上帝,愛疼憐憫無窮無盡,照顧天頂地下。

粵語甲閩南語ほ款，攏是屬於中國八大方言的一部分。伊攏是漢語，是一種區域化的漢族語言。即兩種語言置中國，置海外華人當中，有真大的影響。In 保留了古代漢語的真多物件，近代以來，閣卡是吸收了真多外國的用詞，會當講in攏是真有生命力的語言，是發達型、壯大型的語言。所以，有人講即兩種漢族語言，已經超越了方言的高度，是完全會當上升做甲北京話相比評的語言嘍！
將粵語甲閩南語挓來做比較，咱會當發覺講，粵語閣卡是行置代先。雖然講即兩種語言算是兄弟語言，有各自的特點，誰也無法通比誰卡大塊。但是，因?，使用即兩種語言的所在，的人，有各自對母語無ほ態度。廣東人對待 in的母語，明顯比河洛人（閩南人）對待母語卡會bat4通珍惜。廣東人比任何所在的中國人攏卡有自我認同的意識 ，in天生愛講大聲話，愛做 人唔敢做的代志，俗語講“敢食敢漲，唔驚人鄙相（phi3-siuN3）”，廣東人差不多攏是即款性格。甲廣東人相比，河洛人嘛有甲治的特點。河洛人，生性愛拍拚，個性倔強唔認輸，?著生活，?著beh4 出頭天，卡艱苦嘛?落去！但是，河洛人對自我族群的認知意識無夠，對甲治的文化無夠重視，並無親像廣東人安尼形成一種凝聚力。河洛人對本身文化的認同感甚至比客人仔卡無夠。
因?，廣東人對甲治文化的認同真深，in 堅持甲治的生活方式，一向將“粵語”擺置心目中的第一e位置，所以今仔日廣東話則有chiah4尼大的成就。也若，河洛人置即點的態度著閣無ほ款呀，河洛人起初因?並無認識著本身文化的重要，並無親像別人安尼來堅持自己的特徵，所以，導致路尾河洛文化的前景煞愈來愈 toe3 人未著。河洛人並無重視母語“河洛話”，真少人去做河洛話教育的工夥，真儕河洛人無教甲治的序細講河洛話，無乎序細認同祖輩的文化，致使愈來愈儕的人未記甲治的母語，未記家已的特徵，未記家己是對佗位來的。因?安尼生的原因，乎得福建話（河洛話）置海外並無得著廣東話所得著的高度。
對頭到尾，香港即塊所在，著一直扮演著粵語“大本營”的角色。屬於英國番仔統治之下的香港，大多數的中國人祖家置廣東，in續承所有廣東的特性，乎得粵語置chia得到尚介大的普及甲發展，粵語的地位無人會當比評，並且深深的影響著所有海外華人的語言取向。相比來看，河洛話使用卡儕的所在置臺灣。本來，可能若無國民黨來敗退臺灣，置今仔日的臺灣，河洛話番細有法通發展甲親像香港粵語的高度。但是，事實卻是臺灣的河洛人置外省人的統冶之下，歡喜甘願來接受北京話?第一語言。所以，一直到甲即陣，臺灣的河洛話永遠著無法通“沖（chheng3）”起來，有可能永遠是做?北京話的附屬品，甚至愈來愈軟chiaN2,最後變甲親像客人仔話ほ款，強beh4 無聲無說去呀！因何河洛話會遭遇即款的困境，其中有一e原因頭先已經有講過，著是河洛人對家己的文化認同無夠。
目前，有真儕臺灣人已經覺悟過來，開始咧做搶救文化遺失的工夥，想beh4挽救日趨衰落河洛語甲河洛文化，但是猶無形成統一的力量，猶無做出乎人觀注的成果。相比香港所在的粵語文化成果，猶原算是拄拄起步爾爾（nia7-nia7）。做?閩南人，咱央望有一日，咱的文化、咱的母語會當重新恢復昔日的風采，嘛希望有閣卡儕的海內外閩台鄉親來加入挽救祖輩文化即e隊伍，乎咱祖先所留落來的語言甲文化會當延續落去，會當發揚光大。
林建輝（limkianhui）
（Amoy 廈門）
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◇ 方言與文化(一)
--------------------------------------------------------------------------------發信人: [email protected] (沉默三日人), 信區: Hakka
標 題: 方言與文化 -- 羅肇錦教授 (一)
發信站: 逢甲蒼穹資訊網(SkyNet) (Tue Jan 17 00:57:22 1995)
轉信站: Maxwell!netnews.ntu!news.csie.nctu!news.cc.nctu!ccnews.nchu!news.fcu!F

我儘量用較慢的速度，講較國語化的客家話，河洛人應當聽得懂，十句中至少有八
句聽得懂才是。此次討論主要以客語進行，因為在場大部分是客籍同學，同時客語中
雖有海陸、四縣等的差異，大家仍應儘量學著適應為是。

今天的題目「方言與文化」，在進入主題之前，先與大家談談整個漢方言的演變情況
，從中了解幾個漢方言間的關係，及其歷史上的問題。此為第二部分。第三部分，直
接來談方言在文化上的意義，及在文化上幫助我們解決了那些問題。在此部分，舉幾
個例子對大家解釋。

首先談方言與國語的問題。方言即是早期與官話對稱的東西，早期有所謂雅言、通語
、正音，就是官話，我們這裡稱「國語」，這幾個名詞裡面，大概就屬國語用得最菜
。國語一詞的由來，以我目前手上所看的資料，是滿清初年（剛入主中原）時，因懼怕
他們整個滿州語到滿人地區會被漢化，所以就要求當時的滿州八旗人，通通要講
滿州語，還要學會騎馬射箭，謂之「國語騎射」，希望他們滿州人，一定要保留自己
的語言之外，還要會騎射，如此才得以統治大漢天下。沒想到至乾隆時，北京城附近
大概漢人居住的關係，滿州語幾乎也已受到漢語影響，而改變很多，尤其是乾隆年間
，實施的制度較開放，不再要求漢人一定要說滿語，這樣放鬆之後，使得滿漢間的距
離被打破，同時漢人數量多，又開始使用許多漢語，滿語在受漢語影響下，慢慢演變
，成為現在的官話系統。

他們這樣地保存國語，所以現在的國語，即是外國人所稱的滿州話，後來一直沿用下
來。民國初年，曾經有人提議改為別種稱呼，其中詳細情況，很難找到正確的解答，
總之，後來仍沿用國語來稱呼官話。

今日所見之官話，到底有那些非漢語成分？也就是說國語（滿州話）中加入而形成的
，其中有許多非漢語成分，而且以漢語來說，最後期的漢語，等於是客家話。給它一
個名稱，客語可以說是漢語的終結語言。這樣講或許太過武斷，事實上客語也是有別
的成分加入，可是整個漢語，改變最大的是客家話之後的幾百年中，滿蒙語的成分加
入。隨便舉幾個例子來談談。第一個最明顯的就是「兒化」的問題。所有長江流域以
南如上海話、廣東話、閩語、客語、湘語、贛語等，均無兒化現象。「兒化」的來處
，是從滿蒙語言成分所帶進來的，在華夷譯語的對照中，許多詞後面都帶有「兒」的
音，例如「小孩兒」「花兒」，此種習慣帶進來之後，便保留下來。因此，今日在
台灣不管是河洛人，還是客家人，在唸「兒化」時唸不出來，因其語言成份中沒有此
種現象，例如在唸「一會兒」時，會兒的ㄦ「ㄦ」化了。「兒化」之「兒」不是獨立的成分
，而是加在其前面原來句裡的附帶成分，可見「兒化」根本不是漢語成分，而是滿蒙
語成分加進來的。

第二個例子，日下入聲的消失。入聲在漢語中，是非常重要的成份，我認為整個漢語
入聲的消失，就是把漢語現在詩詞各方面的最高層次的東西丟掉了，這是非常可惜
的。因為入聲可以在詩詞中造成強烈的節奏感，一些詞語、詩詞中，有無入聲現象
的顯現，對表達美感差別是很大的。此處不以詩詞為例，就簡單的詞語來說，分別以
國語、台語、客語來唸「中國」二字，其間節奏感的確差別很多，同樣分別以三種語
言唸「三三八八」，很明顯的，客語和閩語的節奏感是較強的。再舉例而言，一至十
的數字，漢語中不論是作詩對或成語，數字與數字相配，用得最多的是三，三可以與
二、五、八等等相配，其他數字要如三個樣能與其他數字相配和諧者，日下較困難的
，原因是我們在造詩對或成語時，需要節奏的要求而產生的，若用國語是找不出答案
的，須用方言才能解決。因為一至十，甚至到百、千萬、億兆，其中只有「三」與「
千」是平聲，其餘均為仄聲，而造詞語須平仄相對，所以非用「三」「千」來與它們
相配不可。以國語來看，「七」「八」「十」無疑是平聲，然實際上「七」「八」「
十」是屬於入聲，像這樣一個答案的解決，就要靠保存原來方言的要件，為什麼「三
」出現這樣多，這是入聲在文化上，很明顯的一個異言，但是這些東西在官話中，
很明顯的消失了。至於入聲為什麼會消失，此並非是因為入聲麻煩才省去，這完全是
一個語言的習慣。在滿蒙語的結構裡，詞語的後面絕對沒有塞音的存在，他們發不出
塞音，所以只要唸到塞音，便把它去掉。我曾聽只會說官話，不會說閩語客語，粵語
的人，他們在學閩語、客語時，將閩語的「十」，客語的「十」後面的「Ｐ」都消失
了，他並非故意將後面的塞音丟掉，而是官話中沒有這種情形。官
話的地區中，只有像山西一些較保守的地方，或者南京接近湖閩的地方，還保有一點
（喉塞音？」但也僅只於此，並不帶有「Ｐ」「七」「Ｋ」的收音，此外東南地方的早期
古漢語接近方言，還保留一些，這就是以滿蒙語來學漢語所帶出的入聲消失現象。再
舉大家熟悉的例子─從日本話來談，日本話有人認為是阿爾泰語系，與滿蒙語是同一
系統，可是在語法上又非同一系統，然在語音結構的立場上來說，是很接近的。日本
詞語後面也無入聲，唸的時候不像滿蒙將後面的收音丟掉，而是在後面加一個母音
來唸，如英文back唸為backu,truk唸為truku，一定在後面加上「ｕ」或「ａ」才可
以發出音，所以他把我們漢語的入聲後面都會加個母音上去，此從西裝（洋服）的唸
法可知，因為其語言系統本身不能唸出那個入聲，既然一無法發入聲就想辦法將
之改變。我們與日本語的情形很相近，均受滿蒙的影響，因此。入聲很自然就消失了
。這是「兒化」現象之外的第二種現象。

第三種現象是「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」的問題。我有一個看法，今天台灣人講的國語，大
部分都不捲舌，大抵發不出「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」「ㄖ」的音，而以「ㄗ」「ㄘ」「ㄙ
」代替，比較用心一點的，可以發出「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」「ㄖ」的音，但也唸得不太
捲舌。北平話的捲舌，是非常地捲，一聽就明白，而我們去看滿蒙的語音系統，整個
均是捲舌捲得很厲害的。今日所謂的標準北平話，他們捲舌捲得相當厲害，這並非是
漢語本身的系統，所以東南方的語言，捲舌並沒有很厲害，因此我們發國語「ㄓ」「
ㄔ」「ㄕ」的音，均唸成「ㄗ」「ㄘ」「ㄙ」。所以這樣一個捲舌很厲害的狀況，亦
是滿州話所帶進來的。所以國語與早期的漢語之間最明顯的在語音上就有這種明顯的
現象。當然，本來入聲未消失前，客家話至少有六個調，其中兩個入聲調去之，則就
只有四調與國語之四調是相近的，剩下的只是一些高高低低的變化，聲調由六個變為
四個是漢語在客家話之後產生的一個現象，這是語音的問題。
其實它還有辭彙上的問題，國語之中有許多滿州話的用法，而我們沒有去注意。

另外一個語法上的問題，就我的看法而言，事實上漢語應是和侗、傣、苗、傜，這些
漢藏語系同一系統，但試查此系統之語言資料，其語法尤其是修飾辭與被修飾辭之間的
關係，漢藏語系是「被修飾辭十修飾辭」，而阿爾泰語系正好相反，為「修飾辭十被
修飾辭」，這是很明顯的，例如
國語說「客人」「熱鬧」，是把修飾辭放在前面，被修飾辭放在後面，而客語、閩語
，則唸成「人客」「鬧熱」，將被修飾辭放前面，修飾辭放後面，屬漢藏語系，這種
情形在侗、傣語、苗語中均是如此，他們寫「米白」是白米的意思，語系屬阿爾泰，又寫「角
牛」是牛角的意思，被修飾語均放在前面，就是一項證明。語法方面問題、辭的結構問
題、語音等，都有改變的情況，這也就是國語為何稱為滿語啦！

以下就與大家談談漢語演變之狀況。漢語最早保留下來的，應當是吳湘兩大方言，一般
人的說法，追溯至紀元前四○○年左右，大約是戰國時代吳人一直就在長江口及長江
至淮河一帶，其生活天地是非常富庶的，所以說「上有天堂，下有蘇杭」。這塊土地
對早期的吳國來講，是太大的一個幫助，他們一直在這塊土地上生活得很好，不必到
外地求生存，所以其語言到今天，七大方言中吳語佔最多，約百分之八的人還說吳語
，可以保存的那麼好，就是因為有一塊很好的經濟根據地，吳語對中國音韻或方言的
了解，保留了很多濁聲母，是上古音的一個完整的體系。此乃是因經濟利益的緣故，
進而文化得以藉之保存下來。

湘語則是因中原戰亂時許多人逃難至此地，基本上保存楚語的很多成份。閩語在形成
方言之後，對中原仍有往來，例如要經商、科考等等，故仍要學習當時語言，
那時的文言音幾乎與客家音相同，所以今日還可以從中發現兩語系有相近音的現象
。此乃是時代所造成的。

不過中原南遷之後，受到壯族的影響很大。壯族在今廣西壯族自治區，與廣東有密切
關係，所以廣東話中有壯族音存在。例如廣東話中有長延音，這在漢方言卻沒有
，這完全是受壯族的影響。今天來說，除了官話之外，廣東話是所有方言中最強勢的
語言，客家話是正在消失、減弱之中。但為何會如此？我想是經濟因素所造成的才益
華。近來廣東的開發相當繁榮，如香港、深圳等地，因經濟實力之強盛而使得廣
東話流行起來，再加上他們已發展出自我的文字，有此作基礎，推行更加快速。如今
在上海或北京處處皆可見廣東歌或語言文字，這就因為有經濟條件。反之，客家人就不同
了。由於所在地區貧脊故無法維持一家生計，於是只得出外打天下。出外則必學習人
家的語言，逐漸的自己家鄉的語言便淡忘而不會說。沒有經濟條件作基礎，語言是很
容易就會消失的。所以今日客家人若不改善經濟條件，那它將是最快消失的語言。

但話又說回來，為什麼客家人都居住在經濟較不易發展的地區呢？翻開歷史尋其原因
，乃得知是晚來發展。因肥沃地帶被先來者拓墾，於是只好又在貧脊地帶墾殖，
為了獲得良美的田地，則勢必發生一場械鬥，我們早期客人入台時面臨的種種艱苦，
我們在黃榮洛先生的《渡台悲歌》一書中瞭解到，所以當時只要一來台灣，便幾乎不
可能回去家鄉，除非是〝死後轉唐山〞。這大概就是歷史的宿命論吧！

在西元五世紀時是贛語時期，中原人士南遷至此，多為替人做佃農，於是〝客〞在北
宋末，南宋初時產生，到了此時約七、八百年與閩、粵地區也有著混合的情況出現，
其中我們來談談分布於我國東南沿海偏僻山區的畬族。由於他們與客家人所住的地區
相重疊，當時客家文化高，畬族文化低，故客族同化畬族。所以今日畬族會講客家話
，客家人也接受畬族部份的生活習慣。

最後來看方言與文化的問題。今日台灣的語言生態，因國語的強勢推行，已由不平衡
走向傾頹不堪的地步。所以客家人處於國語教育的獨佔，以及大眾傳播的壟斷，加上
閩南人口的優勢之中，若仍想以唱傳統的山歌，性格保守，但堅忍、勤勞的操手來保
住客家話是不夠的。如果還不知自救，也許拖不了幾十年，客家話也將會和原住民語
言一同走向被時代吞滅的命運。

我們都知道語言是不過三代的，今日是自己的話，明日是父母的話只有父母會講，再來就只是祖父母的
話，最後就成為「鬼」話，所以關心客家文化的人，只要稍用心去了解目前客家
子弟的語言現狀，就不得不捏一把冷汗。客家話是漢語的一支，是承傳漢文化不可或
缶缺的語族，放棄它就是放棄文化遺產，切斷文化延續的臍帶，此不可不三思。

＜＜＜＜關於蘇州話（吳語）
http://www.ctlwmp.cityu.edu.hk/dialects/wu.html
吳方言通常稱“吳語” , 也叫“江浙話”＞＞＞＞

許多台灣的問題是殖民歷史的結果,其惡劣影響仍然像酸侵蝕著台灣的認同.

台灣殖民經驗裡一個強烈象徵當係官方語言一律採用普通話（所謂的國語）。
普通話在台灣畢竟沒有普及，直到一九四五年後才在國民黨槍桿子威脅下硬套在這塊島嶼.

普通話之於台灣猶如俄語之於捷克。
捷克要去殖民化，只需把有特權的外來俄語地位去掉即可，因為所有捷克人都說捷克語。
而台灣呢，有閩南語、客語，還有一打的原住民語言。要用什麼替代普通話呢？

普通話也許目前不能被取代,但是強制公家機關語言地方化，
終會創造出更能認同與更願意服務台灣大眾的機構.

「說台灣話」是愛台灣的最好表現!!

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台灣日報 2002年12月25日

【艾頓專欄】愛台灣，先學台灣話吧！

幾個禮拜前，我必須為別家報紙寫社論，卻發現不知道寫啥好，找不到該報讀者感興趣的話題。在這絕望的時刻,我上搜下尋找外電，看看有什麼能用的，就這麼碰到格陵蘭島(Greenland)的選舉. 這猶如前英國首相聶維爾•張柏林(NevilleChamberlain)所講那句丟人現眼的話，「我們一無所知的遙遠國家」裡的選舉，我越看越覺得台灣的一些問題並不是如許多本地人所想的那麼獨特。台灣氣候溫暖，社會富裕；格陵蘭與西歐一般大，多屬永凍帶，人口約六萬（真的！）經濟上除了魚類與肉類外，幾皆仰賴殖民地主國丹麥進口，說這兩個地方有諸多類似，實在叫人難以想像。但格陵蘭議會選舉的主題正是台灣所關切—即獨立問題。提倡自由的丹麥無可訾議地早已提議格陵蘭獨立，而實際上格陵蘭在大部分領域是自治，包括一些外交事務。格陵蘭的大選爭論是既然財務有賴丹麥輔助，獨立是否可行。

雖然理由不同，格陵蘭人對獨立感到不安是台灣人很快就可以瞭解的。格陵蘭人害怕的是貧窮而非入侵。選舉裡真正有趣的是一些週邊議題，包括誰該擔任公職的問題。

目前大多數公職人員是來自丹麥的殖民者。有趣的是，他們大多講丹麥話。這種情形讓格陵蘭人不悅。為什麼這樣舒服、待遇又好的工作卻由外來殖民者包辦？為什麼格陵蘭人自己不能做？這是格陵蘭語的選舉議題背後的問題。有一個黨—或至少是黨裡的一派—競選的政見是政府的所有聲明應該同時使用丹麥語和格陵蘭語，它是伊努語(Inuit)的一個很難學的方言。果真實施那真只有當地的原住民或丹麥的語言學家足堪勝任公職。

台灣為什麼不能？我實在納悶。我在前面幾篇文章裡都講過，許多台灣的問題是殖民歷史的結果。我當然不是指日本殖民史，那歷史六十歲以下的人無法記得，而是指外來國民黨殖民下的苦鬱經驗，這經驗到一九九六年後才有政治上的變化，其惡劣影響仍然像酸侵蝕著台灣的認同。

普通話之於台灣猶如俄語之於捷克

台灣殖民經驗裡一個強烈象徵當係官方語言一律採用普通話（所謂的國語）。普通話在台灣畢竟沒有普及，直到一九四五年後才在國民黨槍桿子威脅下硬套在這塊島嶼，普通話之於台灣猶如俄語之於捷克。捷克要去殖民化，只需把有特權的外來俄語地位去掉即可，因為所有捷克人都說捷克語。而台灣呢，有閩南語、客語，還有一打的原住民語言。要用什麼替代普通話呢？

實則，我不認為普通話能被取代，也不認為會有人真的要這樣做，但是我看到普通話之官方壟斷的毒害—儘管有另尋他途的議論。我特別注意到進入公家機關無須擁有地方語言知識的觀念真的有錯。當然我們知道何以致此，因為在以往的苦日子裡，這些公職都被殖民階級壟斷，他們來自中國，不說台灣地方語言，視台灣為落後野蠻之鄉，對於這樣的地方他們必須帶來他們的禮俗與文化，而非適應早已在台灣的風俗文化。

但就如我所說，那是過去的日子。我不瞭解的是，為什麼以前所建的機制今天要繼續照辦？為何沒有對想進公家機關的人規定考地方語言呢？很顯然不講地方話的人並沒有努力認同台灣。為何他們可被授權處理台灣的公共事務？這缺失如何補救呢？那就是對想任公職的申請者要他們選一種地方語言測試之。更徹底的是，已任公職者必須通過一種地方話方可升遷—但要真正落實，還是要有一段緩衝期（三年到五年，也許）讓有志者去學。

我不以為這是萬能藥，能治好台灣所承繼下來，一種本質上沒有改革的殖民治理機制中的種種病症。但我認為強制公家機關語言地方化，終會創造出更能認同與更願意服務台灣大眾的機構。這又讓我想到語言的更廣用途。就在格陵蘭島選舉後，我遇到一群新聞記者，他們是來自一個很少台灣人能在地圖上找到的偏遠國家，拉脫維亞。這個波羅地海的小國家甚至有比台灣更苦鬱的歷史。原本是個自己治理的國家，十三世紀變成德國的殖民地，十六世紀轉給波蘭，十七世紀交付瑞典，十八世紀則成俄國殖民地，於一九一八獨立，一九四零年遭俄國入侵兼併，一九九一年蘇聯解體後再度獨立。

拉脫維亞公民須通過拉語測驗

一九四零年後，俄國人決定不讓拉脫維亞再度脫離掌心，為此，俄國鼓勵大量移民來此定居。結果原先俄國人在一九四零年僅佔其人口的十％，在一九九一年獨立時變成三十五％，在其七大城市裡，俄國人是主要人口。俄國人再度是殖民管理階級，是促進俄國文化及壓抑所有拉脫維亞事物的傳遞者。

一九九一年拉脫維亞人發覺國家雖已經獨立，實則仍被一群外來移民所管理，其忠誠不在本國—就這例子來看，是在莫斯科。這聽來熟悉吧？我想應該是不陌生。

拉脫維亞對此的解決之道有效但卻引起爭議。其採取的態度是凡對拉脫維亞事務有發言權者，就要認同拉脫維亞，而顯出認同的最佳方法就是要會拉脫維亞語。實際的做法，就是想成為拉脫維亞公民的人都要通過拉脫維亞語測驗。那並不僅是對新來的人，也包括國內每個人，在一九四零人俄國併吞前出生的拉脫維亞人除外。這樣結果是許多當地俄國人被剝奪公民權。他們不會講拉脫維亞語，他們失去公民權以及參與拉脫維亞事物的權利—特別是選舉投票權。對我來講，他們生活在台灣所謂「外籍居民」的邊緣境地。

歐洲對拉脫維亞此舉抗議聲四起—拉脫維亞政府被控踐踏俄國人人權，儘管政府有建立學校讓當地俄國人學習基本拉脫維亞語，以便讓他們通過考試取得公民資格。我認為拉脫維亞人沒錯，反倒顯出歐洲較大國家的偽君子心態，與瀰漫歐洲那種「一個尺寸大家適用」想法之全然愚昧，這些國家本身在保障少數民族權利的表現也不盡完美，他們看不到拉脫維亞是個特例，有著陳總統會稱之為「第五縱隊」（戰時防線內秘密資敵者的簡稱），反對拉脫維亞人的利益及其國家獨立的巨大潛在威脅。

「說台灣話」愛台灣的最好表現

在最近選舉裡，我記起在一家英文報紙讀到一篇文章，文內以誰愛台灣的爭論為背景來談選舉。我記得大約那時候有大陸新娘抗議，要求快些獲得中華民國身份證，「我們也要有愛台灣的機會」她們說。當然也有關於李登輝新台灣人概念的討論。確然，聲稱是新台灣人與說愛台灣的人最好以說一種台灣的本土語言來表現。實則，循著拉脫維亞的例子，我懷疑除了一九四五年九月以前出生在台灣者外，如無基本的本土語言能力，為什麼要有公民權？愛台灣？說台灣話吧，至少要會一種。

反對者會批這是沙文主義，或是打擊泛藍陣營的政治工具，對此我只能說很多泛藍陣營的領導人物——宋楚瑜、馬英九，都花時間學閩南語。又有些人可能會說此一方案實無需要，因為在學校施行的母語計畫終會培養出人人都會講些地方語言的人口，對認同台灣有幫助。但我要說那至少要花二、三十年才會開始形成社會風氣。現在台灣的獨立發展面對各種抵擋，還有時間等那麼久嗎？

你願不願意透過台灣母語的學習過程而真誠認同台灣?

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中國國民黨在台灣統治半個世紀的語言政策，一如歷史上的所有殖民政權，
都是獨尊殖民者語言的唯一合法正當性,而對殖民地的地方土著化語言採取禁制、
放逐以及貶抑的文化控制手段.

惟在另一方面,

許多位來台的外籍傳教士、醫師，能以熟練的台灣人民母語服務教區或院區的台灣人,
可見得台灣人民母語的閩南語、客家語、原住民語不是很難學,而在願不願意學，
以及願不願意透過台灣母語的學習過程而真誠認同台灣。

政府確有必要在國家考試制度加入閩南語、客家語、原住民語的選考項目，
公務人員分派之時，就應要求其能使用派任地區的主要語言，以便溝通服務，
同時也應尊重多元族群共存的事實.
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台灣日報 2002年12月30日

【社論】公務員必須會講一種台灣母語，否則如何稱為「公僕」從艾頓呼籲「聲稱是新台灣人或愛台灣的人，最好以說一種台灣的本土語言來表現」談起

居住在台灣已達十五年,曾任《亞洲周刊》,《經濟學人》雜誌駐台特派員的英國籍資深新聞工作者勞倫斯.艾頓(Laurence Eyton）,是國際知名媒體少數常駐台灣的外籍記者，他對台灣公眾事物的分析深入而縝密，往往就連台灣本地的媒體工作者也要參考引用，尤其他在本報開闢的「艾頓專欄」，觀察角度的敏銳、資訊蒐集的豐富，以及批判觀點的犀利，儼然已是朝野決策人士必讀的專欄,他在十二月廿五日的「艾頓專欄」發表〈愛台灣，先學台灣話吧！〉一文，更是以捷克,拉脫維亞的語言政策為例，指出台灣的政府「為何沒有對想進入公家機關的人規定考地方語言呢？」

艾頓指出，「凡對拉脫維亞事務有發言權者，就是要認同拉脫維亞，而顯示出認同的最佳方法就是要會拉脫維亞語」，艾頓強調，聲稱是新台灣人或愛台灣的人，最好以說一種台灣的本土語言來表現。艾頓的觀點，對於那些陷入認同混浠的台灣人民而言，確實是能發揮正面刺激作用的參考價值。

艾頓發表〈愛台灣，先學台灣話吧！〉一文之前，本報也曾轉載由李登輝,群策會撰寫的《台灣二十一世紀國家總目標》相關篇章，其中李登輝在緒論〈開創台灣的歷史新時代〉之中，感慨台灣「國之不國」的悲哀,人民對國家的認同混亂，今後他將充分利用餘生、透過多重管道扎根台灣意識，擴大人民對台灣認同；參照群策會、李登輝以及艾頓的觀點，我們認為，都有值得扁政府戮力以赴的行動指標意義，不同的是群策會、李登輝著重於台灣需要揚棄「一中憲法」、制定一部關照台灣主體意識的新憲法，艾頓則是從語言認同的角度析論政府對公務人員的考詮制度，應該選考一項台灣本土語言，以在公職人員的養成過程當中逐步建立起對台灣的認同，及對派任服務地區的不同語系民眾的起碼尊敬。

身為外籍人士，艾頓觀察到了台灣語言政策的病灶遺緒，我們並不感到太過驚訝；中國國民黨在台灣統治半個世紀的語言政策，一如歷史上的所有殖民政權，都是獨尊殖民者語言的唯一合法正當性,而對殖民地的地方土著化語言採取禁制、放逐以及貶抑的文化控制手段，所以不僅是在所有的公共場合、公家機關張貼「請說國語」的標語，就連中小學校園也都嚴禁學童使用母語的閩南語、客家語、原住民語，一律必須使用所謂「國語」的北京話，違反者必受處分，即使是在民眾前往政府機關洽公時，竟然也都必須使用「公僕」的官方語言；公務員的國家考試項目必有英語，卻無台灣本土的閩南語、客家語、原住民語的選考項目，好像台灣的公家機關只對會講「國語」、英語的民眾開放服務似的。

考試委員、師大教授林玉体曾在本報撰文指出，廿多年前的十大槍擊要犯之一林來福，之所以變成台灣社會的毒瘤，依他臨終之前、耿耿於懷而死不瞑目的自白，是因為在鹿港上小學時沒有說國語而被罰七十次（七十元台幣），從此心中種下了「恨」；台東師院附屬小學的校歌頭一句，就是「我們是新中國的小主人」，林玉体痛心指出，國民黨獨尊「國語」的語言政策遺緒，是造成台灣族群如此對立、仇恨、猜忌的禍首。惟在另一方面，我們也看到許多位來台的外籍傳教士、醫師，例如馬偕、羅慧夫等人，能以熟練的閩南語服務教區或院區的台灣人，而在台灣山地傳教的外籍神父、修女或牧師，更能使用嫻熟的原住民各族語言，甚至還以羅馬拼音為當地部落的原住民編寫各族母語發音的聖經，可見得台灣人民母語的閩南語、客家語、原住民語不是很難學，而在願不願意學，以及願不願意透過台灣母語的學習過程而真誠認同台灣。

我們認為，政府確有必要在國家考試制度加入閩南語、客家語、原住民語的選考項目，公務人員分派之時，就應要求其能使用派任地區的主要語言，以便溝通服務，同時也應尊重多元族群共存的事實，而對廣電頻道的資源分配能夠滿足各語系民眾的閱聽需要；要言之，台灣母語的學習與認同，這是建立台灣認同的必經途徑，扁政府應有積極的落實配套作為。

2003-1-03 17:11

原住民語言將逐漸文字化，教育部部長黃榮村1月3日上午表示，將在3年內使用通用或漢語拼音來進行文字標準化。

　語言是維持族群生活版圖和經濟領域的要素，可惜台灣人不知道！

　台灣人的祖先大多數是勞工和佃農，係孟子所說：「役於人」的層級。然迄今並未突破歷史加諸於其身上的命運枷鎖。台灣人普存揮之不去的「佃農意識」。佃農意識潛移劣化了台灣人對大地環境只有暫時租賃的認同；對外來強權視為「主公」而不自覺地卑躬屈膝，仰他鼻息。明乎此，便知何以台灣人不會生氣。

　筆者曾參加一個能請到簡文秀大師蒞臨的排場不小之婚宴。主婚人以標準北京話介紹說：「新郎倌，六十三年次，江蘇人……新娘為高雄人……」喔！母親為台灣本土人，且六○年代才出生的新郎，在他們的觀念中依然是內地江蘇人！心中正納悶時竟又聽到簡文秀大師引吭高歌了「願嫁漢家郎」一曲作為獻禮。現場在簡女士渾圓的嗓音下而覺得有些悲哀的，恐怕只有我一人了。希望祝唱的大師盡情高歌琴瑟合鳴之曲，就是勿再唱這首濃濃大漢沙文意識的歌了！尤其在台灣新娘的面前。

　佃農意識濃濃的台灣人，大多數早已麻痺而不會注意歌曲背後的可怕心態。就算有人察覺，也將因「族群軟腳性格」而三緘其口。這些讓台灣人不在意的微妙（不是微細）東西，正是精明無比的統派人士日復一日靈巧運用，軟繩牽豬式地制服台灣憨民的計策。看倌請注意為時已久的電影院環保署禁用塑膠袋的文宣片。只見郝署長及白冰冰都使用北京語教示之，而片中那位大肆使用塑膠袋，幾近是全民公敵的女人，說了一句台語「歹勢啦！」而抱頭鼠竄。這又是破壞台灣人形象，讓台灣人自我歧視的高招妙法！請問，那位台灣人看不下去而生氣了？

　我們要嚴厲抗議環保署此一「族群歧視」之文宣片。有志氣的台灣人不要接受講台語是「劣等民族」之暗示。我們更要自我提升，努力洗滌那潛存在集體記憶裡的佃農意識。我們要大膽使用台語，免驚歹勢啦！

　日本學者遠山景久說過：「民族的原點，既非人種也非國籍，而是語言與文字。」

（作者為國內知名畫家）

洪惟仁◎元智大學中國語文學系

　

摘要

本文從語言社會學的立場，討論多語社會中多語並存的「語言區隔」理論。認為台灣是一個多語社會，然因喪失「語言區隔」，導致高階的華語過度向下擴張，造成中、低階的閩南語、客語、原住民的生存威脅，我們以兩個語言社會學調查報告來證明華語實際上已經佔領了一半的台灣語言社會。

最後根據語言社會學及語言規畫理論提出台灣「語言分區」理論及如何規畫台灣的語言政策。

1前言

1.1台灣境內的語言

台灣境內二千三百萬人口，依照一般的通俗的分法，台灣有四大族群，其人口比例大約如下：

　　　南島語系──1.7%
　　　漢藏語系漢語族──98.3%
　　　族群人口閩南人74.3%、客家人12%、外省人13%

然而台灣境內的語言遠比以上的族群分類複雜。

台灣原有約20種左右的原住民族，將近四百年來，因為中國大陸沿海漢族閩南人、客家人的入侵，目前只剩10種語言，總人口不到40萬人口。所謂的「原住民」其實說的10多種語言。

所謂外省人其實來自中國大陸的不同語言區，有使用無數不同的「家鄉話」，但是在語言競爭之下，這些不同的語言很快地被所謂「國語」所取代，「家鄉話」頂多在少數家庭中的老一輩使用。所謂「外省人」族群，可以說只使用一種語言，部分人兼通閩南語或客語。而絕大多數的台灣人能夠操持華語。

外國語也有相當的使用人口，受過中學以上教育的人也會說幾句簡單英語，在學術與貿易場合，英語是共通語。此外，現今65歲以上的老一輩台灣人許多人會說日語，不過其勢力正急速在消退中。大量的外來勞工使用其本國語言。

總之，台灣社會上並存著華語、閩南語、客語，10種左右的南島語，和一些外國語言。大部分的台灣人通常能夠操持至少母語及華語等2種以上的語言，因此台灣可以說是一個多語社會(multilingual society)。

多語社會的各個言語之間往往地位各不一樣。有些語言超出民族分佈區而成為成為某一地域內各民族的共通語言，謂之高階語言(High language)，而被入侵的本土語言淪為低階語言(Low language)，處在高階、低階中的語言可以稱為中階語言(Mid language)。

高階語言通行於高階使用場合，如正式(formal)的會議語言、超語言區的貿易語言、高等學校的教育語言或書面語等；而低階語言在市場、社會、家庭、社區中、小學等中下層使用場合使用。台灣各種語言的階層關係可以用下圖表示，這個圖可以代表1970年代以前的語言階層：

圖(1)

由上表我們看到台灣所有語言都被支配(dominated)在世界共通語的英語和華人共通語的華語兩個高階語言之下，華語是政治體制支持的標準語，在華語之下閩南語以自然共通語在實際的語言社會支配著所有的傳統語言。

多語社會在互相學習其他並存語言方面有向上學習而不向下學習的傾向。許多客家人和原住民都同時通曉閩南語和華語，但閩南人通常不會說客語或南島語；閩南人通常都會說華語，但不會客語或南島語，在台灣出生的外省人則多半只會華語而不會其他的本土語言。

1.2語言區隔與語言戰爭

世界上的語言(language)有好幾千，若包括方言變體，那麼全世界的語種(varieties)不知凡幾。這些語言之間，只要有語言接觸，語言競爭或戰爭是難免的，但是人類的語言經過千百年的語言競爭，弱勢語言所以還能夠自存的理由是因為語言之間能夠保存一些區隔，謂之「語言區隔」(segregation)。

「語言區隔」包括「地理區隔」及「社會區隔」兩種：

1.2.1 地理區隔

不同語言各自佔據特定地盤(domain)，互相有自然的或人為的區隔，阻礙了不同地區之間的語言接觸。如清代實施民族隔離，在漢、「番」之間劃界為限，設「隘」以防「番害」，漢人除「番割」（做原住民生意的商人）之外不准進入「番界」，其結果使得所謂「山地人」得以保存原始語言文化。相反地與漢人雜居的平埔語地盤則被漢語併吞得消亡殆盡。又如客語，集中分佈在桃竹苗屏等山坡地帶，與平地的閩南語劃地為限，因而保存了客語，但與閩南語交界的地區、或閩客混居的地區，閩客語也發生競爭，競爭結果通常是客語敗退。

各個語言能夠有效地固守自己的地盤，語言與語言之間保持「地理區隔」，語言的生態環境才能保持一個穩定狀態。如果入侵的強勢語言破壞了這個穩定狀態，而進行「略奪地盤」，就會引起「語言戰爭」，如漢語之於南島語，今日的華語對於台灣本土語言都正處於是戰爭狀態，語言一旦發生戰爭就意味著其中有一方的語言會被消滅，必須採取對策才行。加拿大魁北克規定法語為唯一的官方語言（1977年「一○一條款」），即是採取「地理區隔」的策略將英語驅逐出境。

1.2.2 社會區隔

多語社會中，限定不同語言不同的使用階層，謂之「社會區隔」，不同的語言有不同的社會功能，因此也可以稱為「功能區隔」。如傳統的中國社會通常並存著自然形成的「地方共通語」和「官話」，但只「地方共通語」或「官話」限定在商場上或官場上使用，而在社會上、家庭中仍使用地方語言，如此可以達成「雙語分工」(diglossia)。

日據時代皇民化運動前的日語或戰後初期的華語雖然對台灣本土語言而言是強勢語言，但只限定使用於學校、公務機關、統治者之間或與台人之間的對話等，其餘場合使用台語，因而不構成台語的威脅。雖然語言間有所接觸，也屬「有限接觸」。

語言區隔必須是平等的，才能維護語言生態，如果只限制一方，如限制低階語言在高階場合使用，但卻放任高階語言在低階場合使用，這樣高階語言就會不斷「向下擴張」，威脅到低階語言的生存。如日據末期的「皇民化運動」、六○年代的「國語運動」都是不平等的語言區隔，因而對台灣本土語言造成莫大的傷害。不平等的語言區隔對於低階語言而言，實際上就是沒有區隔了，低階如果不能排除強勢語言的入侵，達成有效的「社會區隔」，那就變成「無限接觸」，「無限接觸」的結果，一定會依循弱肉強食的「語言進化論」原理，弱勢語言被強勢語言所消滅。

無限接觸所產生的語言競爭往往無法逃避弱勢語言消滅的命運，因此有人把這種型態的語言競爭叫做「語言戰爭」(增田純南編1978)。

台灣的語言正處在一種戰爭狀態。表(1)所表現的多語社會因喪失「社會區隔」的結果而發生動搖，語言社會結構開始重組。強勢的開始「向下擴張」，侵略中低階的語言地盤，最後可能完全霸佔了整個語言社會，而把弱勢語言消滅掉。

自從三四百年前漢人開始入侵台灣以來，已經有10種左右的平埔族南島語被消滅了，而閩南語及客語正被擴張的華語消滅之中。正所謂「螳螂捕蟬，黃雀在後」，這就是「語言進化論」的現實。

2台灣的語言戰爭與語言消長

2.1 語言生態失衡

一個穩定的多語社會可能發生語言生態的失衡，逐漸向單語社會的方向演變。這種失衡現象可以看成是語言戰爭的表現。如果一個高階語言不甘侷限於其高階語言的地位，而向中階、低階擴張，謂之「向下擴張」。高階語言不斷擴張語言地盤的結果相對的造成弱勢語言的「向下萎縮」。

但當低階語言所受的壓迫解放時，其使用層次「向上擴張」，也可能造成高階語言「向上萎縮」，甚至驅逐出境而「扭轉乾坤」，這種例子也不少。譬如韓國從日本的統治下獨立，越南從法國的統治下獨立，都成功地把殖民者的語言驅逐出境。1945年脫離日本統治，至1950年之間閩南語曾經有一個短暫的向上擴張時期，驅逐日語的高階地位。如下圖所示：

圖(2)

但是台灣話脫離日語的壓迫之後，並沒有完全恢復台灣語言原有的地盤，日語在台灣的高階使用場合立即被同樣稱為「國語」的華語所取代。雖然1980年代以來華語的壓迫有減緩的趨勢，閩南語有若干向上擴張的現象，但是華語向下擴張的勢力遠比閩南語向上擴張的勢力強，而其他的本土語言所受的壓迫更沒有解放的機會。現階段的台灣語言勢力的消長可以圖示如下：

圖(3)

這個現象如果不獲得改善，本土語言的閩南語、客語、原住民南島語將凶多吉少。

2.2台灣的語言消長

1945年以前台灣可以說完全聽不到華語，就整個台灣而言，閩南語具有絕對的優勢，而客語、原住民語在自己的分佈區內應該也有相當高的使用率。但是經過國民政府半個世紀的統治，今日台灣華語的使用率已經超過閩南語，客語、原住民語沒落的情形更嚴重。以下我們舉兩個語言社會學調查研究報告來瞭解一下台灣的語言現狀。

2.2.1火車站的語言使用

火車站是最沒有階級性的地方，火車站任何階級都有，因此火車站的語言使用可以看成是台灣語言社會的縮影，是台灣人民語言生活最好的標本。

這個調查工作分幾次進行，第一次調查由靜宜大學學生殷念祖、林昭吟、江佳錦、王瓊芳、黃紀欽、林鴻明等共六位同學，利用1997年元旦放假時間進行基隆、松山、新竹、苑裡、台中、豐原、通宵、大甲、沙鹿、彰化、員林、嘉義十二個火車站的調查。每一個車站調查100人。另外黃郁雯、葉家雯在台南、嘉義調查了兩個站，每站調查人數200人，男女各半。【1】

第二次利用1999年元旦放假時間由靜宜大學學生王翠梓、賴怡玲、賴禎祿三位同學進行台北車站的調查。李佩璇、林愛敏、鄭介棻三位同學進行花蓮、玉里的調查。每一個車站調查200人，男女各半。

第三次由元智大學羅淑慧，魏佳雯兩位同學組成一組利用春假期間進行中壢、桃園、鶯歌、台北四個火車站的調查。每一個車站調查人數100個人以上。16個學生分三次共調查2700多人。

調查方法是採用觀察的方式，就是在調查的火車站「偷聽」旅客說話，看他們說的是何種語言，然後記下來，聽到足夠人數(100-200)以後就停止紀錄。

以下我們將各個火車所調查的數字加總，並算出各個語言的使用比率，按由北至南的順序排比，如下表。華語使用比率在60%以上的車站加紅色網底，40-60%加黃底，40%以下加綠底：

圖(4)

火車站 華語 閩南語 華閩夾雜 客語 原住民語 其他
基隆 52.0% 48.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
松山 60.0% 40.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
台北 63.3% 31.3% 3.0% 2.5% 0.0% 0.0%
板橋 53.0% 40.5% 3.5% 0.0% 0.0% 3.0%
樹林 43.0% 54.0% 2.5% 0.0% 0.0% 0.5%
鶯歌 62.0% 36.0% 0.0% 2.0% 0.0% 0.0%
桃園 67.0% 30.0% 0.0% 3.0% 0.0% 0.0%
中壢 67.3% 30.8% 0.0% 1.9% 0.0% 0.0%
新竹 42.0% 58.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
苗栗 39.0% 34.0% 1.0% 26.0% 0.0% 0.0%
通宵 21.0% 79.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
苑裡 37.0% 63.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
台中 54.7% 41.0% 1.0% 0.0% 0.0% 3.3%
豐原 53.3% 44.7% 1.0% 0.0% 0.0% 1.0%
大甲 42.0% 58.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
沙鹿 37.0% 55.0% 7.7% 0.0% 0.0% 0.3%
彰化 44.0% 56.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
員林 38.0% 62.0% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
斗六 40.0% 46.0% 14.0% 0.0% 0.0% 0.0%
嘉義 46.5% 53.5% 0.0% 0.0% 0.0% 0.0%
台南 52.2% 42.5% 4.0% 1.3% 0.0% 0.0%
岡山 42.5% 54.0% 3.0% 0.0% 0.0% 0.5%
高雄 55.0% 41.5% 2.0% 0.5% 0.0% 1.0%
花蓮 60.5% 32.5% 1.0% 0.0% 4.5% 1.5%
玉里 54.5% 37.5% 0.0% 6.0% 2.0% 0.0%
平均 49.1% 46.8% 1.7% 1.7% 0.3% 0.4%

由上面的資料，我們已經看出除了苗栗、苑裡、通宵、沙鹿、員林等鄉下小站華語使用在40%以下之外，所有中等以上火車站，華語的使用率都已經超出40%，至於大站如松山、台北、桃園、中壢都超過60%。總平均華語接近一半，比閩南語的46.8%略多，華語滲透台灣社會的情形由此可見一斑了。

由總平均看來，華語和閩南語可以說平分了台灣的語言地盤，客語的總平均只有1.7%，原住民語只有0.3%，比其他(英日語、外勞語)還少。客語的使用率無論在那個站都很低，只有客家中心的苗栗站客語的使用率高達26%，但是值得注意的是，入侵的華語39%、閩南語34%，比本土的客語使用高得多！

華語的滲透率也有地域差別，北部的鶯歌、東部的花蓮雖然是小站卻也超過60%，但是台中、台南、高雄雖然是大站卻不及60%。東部的玉里雖然只是小站，但是華語使用率竟比台南高，由此可見外省人集中的北部和族群複雜的東部所受華語的影響遠比中、南部深刻。

2.2.2 桃園縣語言使用調查

2000年4月和2001年2月間元智大學中國語文學系的學生們在我的指導下針對桃園地區的語言使用情形做了一連串廣泛的語言社會學調查。【2】調查地點遍及桃園縣內所有的市鄉鎮如桃園、中壢、內壢、楊梅、富岡、龍潭、大溪、大園、新屋、觀音等地，調查的場所包括百貨公司、菜市場等不同層次的賣場；西餐廳、日本料理、牛肉店、中原夜市、速食店等不同等級或類別的餐廳；不同消費層次的美發院；機場、火車站、公園、登山步道等，使用語言包括台灣公共場所所有聽得見的語言：華語、閩南語、客語、南島語或英語、日語，以及外勞所使用的本國語。總共參與調查者共27人，調查範圍遍及所有的公共場所，調查人數共7151人。

百貨公司：李如佩、簡嘉瑋、簡培如、黃婌婷，三個場所共調查300人。

傳統市場：李如佩、簡嘉瑋、簡培如、黃婌婷、李晏菁、梁幸宜、李曉玲、李菊枝、謝雯婷，五個市場共調查500人

餐廳及夜市：江孟珊、何亭慧、李亞欣、李曉玲、李菊枝，桃園、中壢市區、內壢、龍潭四個地點的西餐廳、日本料理店、比較高級的餐館共50餘家，每一個地點在401人至575人之間，共調查1846人；夜市部分每一個地點在393人至439人之間，五個地點共調查2003人。

速食店：陳棚現、葉灃儀調查桃園、中壢二市各三家速食餐廳，每家各100人，六個餐廳共600人。

機場：丁國智、林玟玲、康秉惇，204人，

火車站：陳棚現、葉灃儀調查候車廳410人說話；李博緯、許裕翔、梁幸宜調查電話亭538人。

公園：陳棚現、葉灃儀調查市內公園197人；盧姵伸、陳俐潔調查登山步道213人。

美髮院：彭新明調查大型、中型、家庭式等三個不同消費層次主客間的使用語言，觀察人數共750人。

本文的調查方法不用問卷，全部用偷聽的方式，觀察桃園地區的人們到底是用什麼語言在交談。

茲將調查所得各種語言在使用場所的分佈情形列如下表(單位：百分比)：

圖(5)

場所 華語 閩南語 客語 雙語／外語
速食店 88.4 11.0 0.6 －
大型美髮院 77.5 9 8.5 5
餐廳 70.1 22 7.1 0.8
火車站候車廳 67.1 30.4 2.4 －
百貨公司 63.5 24.5 6.5 10.5
夜市 60.1 32 5.9 2
機場 59.3 17.6 1.5 21.5
市內公園 54.5 23.9 17.5 4.1
傳統市場 48.6 23.6 19 8.8
中型美髮院 46.25 39.25 10.25 4.75
登山步道 45.1 18.8 14.6 21.6
火車站電話亭 34.4 35.1 8.6 21.9
家庭美髮院 7 41 44 8
總平均 55.5 25.2 11.3 9.9

由上表的總平均看來，華語在桃園公共場所的佔有率已經接近6成，而閩南語約佔1/4，客語約佔1成強。至於原住民語在平地完全聽不到，反而英日語和外勞的本國語較常聽到。從語言社會學來看，我們已經沒有理由把桃園縣劃入閩南語或客語的分佈區，而應該劃入華語的分佈區了。

桃園本來就是一個多元族群的社會，桃園的都會化和工業化帶來了外來人口，人口的多元性對於語言的標準語化有促進作用。由本土語言轉化為標準語是整個語言轉移(language shift)的趨勢，而這種趨勢的表現和年齡、性別、經濟都有顯著的關係。

年齡層越低，華語的使用率就越高，這種現象表現在某些年輕人聚集的地方，華語的使用率顯得特別高。年輕人聚集的速食店華語使用率高達88.4%，居第一位，是最突出的表現。家庭美容院的顧客多半是老婦人，這裡是閩客語的大本營，華語只有7%的使用率。

女性說華語的比率也比男性多，男女相差9%；相反地男性比較喜歡說閩南語，男女相差9-10%。但從人數看，男性說閩南語的比率幾乎是女性的3倍。這正好印證了社會語言學所歸納的：女性比男性更擁護標準語，而男性擁護方言的普遍現象。

經濟水準跟語言的使用也很有關係，越高檔的消費場所，華語使用率越高，這個現象表現在高級餐廳、大型美髮院，華語的使用率都在70.1~77.5%。鄉下的餐廳華語會減少一些，即使如此，平均起來也將近7成，仍然是桃園地區華語使用率最高的場所。相對的夜市的華語使用率就只有60.1%。百貨公司的華語佔有63.5%，可是傳統菜市場卻只有48.6%。差別最明顯的是美髮院，華語的佔有率隨著消費層次的降低陡直下降，相反地閩客語則隨著消費層次的下降而直升。

閩南語無論在那一種較高階的場合，其使用率都無法跟華語相比，即使在傳統菜市場閩南語也只有華語的一半使用率。只有在低階場所如火車站電話亭打電話話回家可以和華語並駕齊趨，在家庭式美院遠遠超過華語。

客語在公共場所的使用率甚低，唯一還佔有相當使用率的場所是在客家區內的鄉下菜市場。客語另一個較高使用場所是家庭一起出遊的公園、登山步道，使用率最高的公共場所是家庭美髮院，換言之客語只分佈在低階的使用場合。

閩南人由於人口的優勢，使用率比客語高，但是在家庭、菜市場這些原本應該說母語的低階場所，閩南人對於母語的堅持似乎不如客家人。

3 語言問題與語言政策

3.1台灣的語言問題

由上面的調查研究，我們發現台灣這快土地上已經發生了語言問題。多語社會的語言區隔逐漸消失，高階語言的華語華語過度向下擴張，中低階語言雖然略有向上擴張的趨勢，但只發生在某些特殊場合，如有人在高階的政治場合用閩南話發言，本土語言「母語教學」已於90年度正式納入「九年一貫教育」所謂「本國國文」正式課程的一部分。不過整體而言，向上擴張的勢力遠不及向下擴張的勢力強，政府沒有任何拯救措施。

總統、行政院長、立法院開會等無疑是高階場合，過去台灣本土語言是不可以在這個場合使用的，但1980年代末期解嚴以後，選舉普遍採用本土語言(閩南語或客語)作政治演說，立法院也盛行用台灣話發言，作為「本土意識」的表現，連李登輝總統本人都喜歡說台語。但陳水扁總統上台以後，總統很少在正式場合說台語，立法院說台語的情形也大量減少。

其中原因其實很簡單。過去反對勢力只是利用台灣話作政治訴求、製造新聞，作為爭取本土票源的手段。但是民進黨執政以後，陳水扁標榜的是「新中間路線」、「全民總統」，總統所要爭取的不只是閩南語族群票源，必須兼顧外省族群、客家族群、原住民的票源。過去民間通常把「閩南語」視為「台灣話」，引起非閩南族群的不滿，認為是「鶴佬沙文主義」的表現，民進黨面對這些不滿，因應的措施是適度壓制閩南語的使用，另一方面成立「原住民委員會」、「客家委員會」以為平衡。

所謂「母語教育」也只是一種政治糖果，因為所謂「鄉土語言」課程一個星期只有一節課，而「國語」課時間沒有減少，還要增加「小學英語」課程，並推動大學「英語教學」。

此外教育部對於「母語教育」也毫無章法，關於母語教師培訓、課程標準的設立等配套設施完全闕如，而把精力浪費在音標爭論上。語言學家、語言教育家對於「母語教學」其實是很無奈的，而家長對於「母語教育」也逐漸「理性」起來，認為與其把時間浪費在沒有章法的「鄉土語言教學」，不如全力搞「英語教學」、走上國際化更實際。

在這種情形之下，本土語言的向上擴張趨勢開始萎縮，而英語、華語穩定成長，向下擴張的趨勢紮實地進行。在這種情形下，本文2.1所述的「台灣語言生態失衡」不但沒有改善，閩南語作為中階共通語言的空間繼續萎縮，客語及南島語更是蔫蔫一息。

圖(3)中箭頭粗細表示擴張的程度，圖示華語向下擴張的勢力很猛烈，閩南語雖然有些向上擴張，但是勢力很弱，客語和南島語沒有什麼擴張。在這種情形下，如果華語的勢力繼續擴張，不久的將來會把閩南語做為台灣的共通語的中階語言地位完全驅逐。

2.2所述的兩個研究都顯示華語事實上已經佔據了大半的台灣語言地盤，所有本土語言的閩南語、客語、原住民南島語都節節敗退。下圖所示的語言社會結構已經有一半的事實了：

圖(6)

圖(6)顯示所有台灣傳統語言都直接支配在華語之下，閩南語退出台灣共通語的傳統地位，並且和所有客語、南島語一樣地，把許多語言地盤讓給華語。在淪陷區內，華語已經脫離了純粹標準語的高階語言角色，儼然成為台灣本土語言之一。華語的地盤是因為向下擴張所略奪而來，預計華語將繼續擴張，而閩南語、客語、南島語的地盤繼續萎縮、以至於消失，未來台灣的語言階層的立體結構可能如下圖所示：

圖(7)

基於以上的認識，除非繼續麻醉人們的母語危機意識，多語國家常發生的語言問題(language problem)是無法避免的。當高階語言「向下擴張」或低階語言「向上反攻」時，語言的改變會使得語言的既得利益受到損失，語言的衰退造成民族生存危機，為了保護既得利益，為了維護民族生存，必須起而爭取「語言權」(language rights)，於是發生「語言摩擦」(language conflict)。

3.2語言政策的類型

為了避免語言語言摩擦演變成民族摩擦，必須採取一些語言政策來解決。世界各國基於各別不同的語言實況、歷史背景，其語言政策也千差萬別，各有特色，我們也無法一一加以分析評比，以下只舉幾個足以為台灣語言政策借鑒的重要模式簡單分析如下：

3.2.1美國模式

美國是一個英語極為強勢的國家，雖然美國自稱是一個維護民主、人權的國家，實際上在語言政策上，美國是一個英語獨霸的國家，英語在美國的強勢反映了美國政府壓迫非英語的業績。雖然近年來有些人主張尊重少數民族繼承族語的權利，實際上勢力薄弱。

美國的「獨尊英語運動」(English Only Movement)者，主張為了防止國家分裂，應該規定英語為唯一官方語言而排斥其他語言，促使1989年以來有十八州立法規定英語為唯一州官方語言，許多不會說英語的少數民族因此失去職業。這些法律規定主要是針對新移民，相對於新移民而言，英語人口可以說是「原住民」，基於入境隨俗的原則，「獨尊英語運動」要求新移民儘快融入英語主流社會其實並不過分，但是推行太過急促，違反人權，確為可議之處。特別是西班牙裔比英國人早來，可說是美國西南部的「原住民」，對原住民實施「獨尊英語」政策，實在沒有什麼正當性。

而且英語在美國的地位既然已經穩如泰山，任何語言都不足以威脅其生存、發展，據1980年的調查，4歲以上的美國人98%的英語都相當流利，由此可見美國幾乎可以說是一個英語單一社會。因此所謂「獨尊英語運動」徒然表現運動者的器量狹小，及對美國國力的信心不足而已。基於這個認識，美國國內出現了一派反對派，俗稱「兼容母語運動」(English Plus Movement)，他們認為公民有並用英語與母語的權利(似乎沒有提及不用英語的權利)，得到新墨西哥、羅德島的立法支持，美國國會於1990年通過並由布希總統簽署成效的「美國本土語言法案」，明訂美國的原住民族有維護母語的權利，並且聯邦政府應提高原住民語言的地位，使其語言可以成為一般中學、大學第二外語學科之一，這也可以算是這派運動的成果。

兩派的差異其實只是手段問題，事實上無人敢挑戰英語在美國的獨尊地位。如果非英語威脅到英語在美國的獨尊地位，相信兩派會自然聯合起來對抗威脅。

過去蔣家時代的「獨尊國語」的語言政策類似「獨尊英語運動」，台灣所有的語言問題正是「獨尊國語運動」所造成的，台灣現在所採取的語言政策則很類似「兼容母語運動」，而且比美國的母語政策還溫和。如前所述，目前的語言政策沒有辦法解決問題，因此我們認為美國的「兼容母語運動」所標榜的語言政策不足取法。

3.2.2新加坡模式

新加坡是麻六甲海峽的一個小島，1819年英人Raffles登陸，1821年闢為自由港，並納入英國殖民地，從此外來移民大量移入，人口結構極為複雜，說著30種以上的語言，分為四大族群，各有其代表的語言做為官方語言。總人口270萬人，其人口比例及代表語言如下：

　華族　　　75.4　　　華語
　馬來族　　13.6　　　馬來語
　印度族　　8.9 　　　淡米爾語
　其他　　　2.3 　　　英語

雖然憲法規定四種官方語言地位平等，而以馬來語為「國語」，不過這只是道德上的宣示，各個語言實際上的地位並非平等。馬來語只是名義上的國語，英語才是事實上的標準語，不但為各族人民的第一共通語言，並幾乎是唯一的教學媒介語言，有97%的學校用英語為教學語言，只有3%以華語為教學語言。

但英語和華語都不是大部分新加坡人的母語，而是靠政治力量引進、推廣的語言。英語為英國殖民政府規定的官方語言，而華語是新加坡獨立後由李光耀政府規定的華族代表語言。如前所述新加坡原有30種以上的語言，在低階層次各個民族內部操用自己的母語。英語是高階語言，各族之間有兩個中階的自然共通語，華人以廈門話為共通語，馬來人與印度人以馬來語為共通語，華人也有許多人通曉馬來語，反之非華人也有不少人通曉廈門話。

但是新加坡政府的語言政策其實有兩個主軸，一是為了國際化、現代化，必須推廣英語教育；一是為了華人的團結必須推廣華語，而消滅漢語方言。華族之中有40.6%的福建閩南人、22.5%的潮州人、18.9%的廣府人、7.2%的客家人，幾乎沒有以華語為母語的人口，但在華族團結的口號下、和發揚傳統儒家文化的大義名份下被強行統一在華語(即所謂的國語或普通話)之下。

新加坡的語言政策表面上標榜的是開明的「雙語教育」政策，就是要求人民要通曉英語和本族語言，實際上推行的卻是標準英語和標準華語的「雙語教育」政策。結果，以英語和華語為第一語言的人口比率急速成長，而佔新加坡主要人口的自然語言包括漢語方言和馬來語、淡米爾語都急速在消失之中。

由上面的分析看來，新加坡的語言政策和台灣的語言政策儘管口號不一樣，本質上沒有什麼不同，都是「獨尊國語運動」的模式。如果我們不滿意台灣的語言政策，當然不會對於新加坡模式的語言政策有所憧憬。

3.2.3魁北克模式

加拿大位居北美洲靠北極圈的半部，土地面積571萬平方公里，是世界上領土最大的國家，但人口只比台灣多一點，只有2,670萬人。國民大部分說英語，唯東部魁北克省為法語區。魁北克人口約680萬，佔加拿大總人口的27%，其中80%說法語。加拿大原為印地安及愛斯基摩人的分佈區，十六世紀起法語人口逐漸移入，十七世紀末建立新法蘭斯殖民地。1755年英法戰爭的結果，魁北克遂歸英帝國管轄。雖然英人對魁北克採寬大政策，給予大幅的自治權，承認其使用法語的權利，但事實上英語族掌握了經濟實權，而法語族則淪為二等國民，英語成為高階語言，法語無法在政治、經濟等高階使用場合使用，法語成了次等語言。

雖然加拿大政府給予魁北克大量援助，推動雙語政策，但是仍然無法改變法語人口逐漸流失、法語次等地位低落，法語人口為二等國民的命運。魁北克人的不滿日益高昇，逐漸醞釀成魁北克獨立運動，1970年10月魁北克解放戰線綁架了英國駐蒙特利爾商務官，接著殺害魁北克勞動部長，震驚世界。1977年魁北克議會通過「一○一條款」，規定法語為魁北克省唯一的官方語言，所有公務機關文書必須使用法語；法語知識不到一定程度不得任用為公務員；員工有權要求雇用者使用法語通知、傳達、命令；非職務上的需要不得要求員工使用法語以外的語言；新移入魁北克的移民必須進入法語學校；交通標志只使用法語標示。這個法案被聯邦最高法院判決「違憲」，但是魁北克省政府拒絕服從，一意孤行。從此一語獨秀的英語在魁北克省變成了非法語言，英語人士忍不下這口氣，組成「英語聯盟」，依然掛起英語招牌，卻被法語人士一夜之間全部拆除，英語聯盟總部被縱火。這個事件使得聯邦政府非常難堪。1990年聯邦政府召集全國省長會議，最後為了國家統一與和諧，通過了「查洛頓協議」(Charlotteton Accord)，並由議會通過修正憲法所謂的「特殊社會條款」，承認魁北克「特區」的地位，特區有權立法保護自己的文化與語言。加拿大的印地安人、愛斯基摩人並因此法的通過而得以成立自治區，組織原住民議會，保存自己的語言文化，並獨立處分區內的自然資源。

魁北克模式的語言政策對付入侵的英語毫不留情、乾淨俐落，合乎「語言區隔」原理，一方面把英語驅逐出境，和英語作了「地理區隔」；一方面和境內的非法語保持「社會區隔」，把它們的功能限制在極小的範圍，以有效保全法語在魁北克的語言地盤。

台灣的閩南人佔總人口75%，閩南語使用人口高達90%，比魁北克的80%法語人口不相上下，如果陳水扁政府也制定一個類似「一○一條款」的法令，閩南語便有救了。

可惜台灣不是魁北克，閩南人對於閩南語、或者台灣人對於台灣話的語言忠誠感遠不及魁北克人之於法語，陳水扁政府的政治魄力也沒法期待會制定「一○一條款」。這個想法一開始就不敢設想。

再從人權的觀點而言，魁北克對於境內的「少數民族」語言並不尊重，所採取的手段類似美國「獨尊英語運動」，可謂「獨尊法語運動」模式，在道德理論上和魁北克人爭取語言權的正義訴求並不一致。

因此我們認為魁北克模式既不可行、也不可取。

3.2.4瑞士模式

瑞士是地處歐洲中心阿爾卑斯山上的一個自由民主的小國，人口不及650萬人，國民人口比例為德語65%、法語18%、意大利語9.8%、羅曼斯語0.8%、其他6%，四大語言平等地得到憲法上「國語」的法律地位。人口數字顯示德語佔著人口競爭力的優勢，不過事實上法語基於文化上的優勢，具有高於德語的權威，意大利語和羅曼斯語顯得相對弱勢，尤以羅曼斯語最弱。1848年的瑞士憲法即規定前三大語言為「官方語言」，不包括羅曼斯語。1938年修訂的憲法規定包括羅曼斯語在內的四大語言共同為瑞士「國語」，但官方語言仍然只有三個。

所謂的「國語」的規定強調民族語言平等，聯邦政府對境內弱勢語言提供教育補助，以免弱勢語言因競爭不過強勢語言而消失。所謂「官方語言」是實際行政工作的使用語言，聯邦政府的公文必須翻譯為三種官方文字。瑞士憲法依語言分佈實際情形，將全國劃定為四過語言區，其中有些是雙語區。

聯邦政府對地方則尊重使用各郡所屬語言區的語言。但人民在境內任何地方都可以用使用任一官方語言。聯邦內各郡有權制定自己的語言政策，因此各郡的語言政策並不一致，但各郡法律不得牴觸聯邦憲法的規定。以下舉兩個案子為例。

蘇黎士郡的案例：蘇黎士郡屬德語區，1964年蘇黎士郡同意法語族群在境內設立一所法語小學，但規定法語教學最多只能實施至二年級，但校方及家長認為規定年限不公平，於是告到聯邦法院，1965年聯邦法院判決蘇黎士郡的規定合法，理由是外來人口若不入境隨俗，速與當地人同化，將破壞瑞士境內的語言區隔，威脅各語言區的獨立自主性，並肯定學校教育的目的之一在同化外來移住人口。瑞士各語言區內的學校，由小學至大學都以語言區內的語言為唯一教學語言。但各郡規定在中學以上的課程中必修第二官方語言，選修第三官方語言。有些郡則提前在小學實施。

迪基諾郡的案例：1931年屬於意大利語區的迪基諾(Ticino)郡規定郡內的商業招牌應以意大利文為主，其他的文字應用較小字體寫在意大利文之下。聯邦政府基於四種國語在憲法之下一律平等的精神，判定該郡只能規定意大利語優先，但其他文字應用較小字體書寫的規定則屬違憲。

瑞士的聯邦議會規定議員可以使用任何一種官方語言發言，所有聯邦法律條文也都以三個官方文字發布。不過實際上議員的發言仍以德語及法語為主。

至於公務員的任用條件，憲法規定公務員必須通過至少二種官方語言能力考試及格。對於和民眾接觸較多(如郵電交通等部門)的基層公務員甚至施予第三語言的訓練。語言能力是公務員升遷的條件之一。

軍中語言原則上使用士兵的母語。各種軍事手冊、規章都以三種官方語文印行。但軍官必須懂得至少二種官方語言。

造成瑞士安定和諧的主要條件可以列舉兩個犖犖大者，一是尊重語言區隔及語言人權的語言政策；其次是聯邦的地方自治制，瑞士聯邦憲法規定相當抽象，實際問題都在各郡內部自行解決，民族以語言區的劃分互相區隔，減少摩擦機會，即使個別的摩擦也在郡內解決，不至於影響國家安定與民族和諧。

瑞士聯邦是一個智慧處理語言問題成功的例子。語言區的劃分合乎地理區隔原理，要求人民互相學習對方語言乃是為了保證國內民族溝通管道暢通，要求入居移民學習本土語言合乎社會區隔原理，因為如果不作此要求，強勢語言可能因為移民的關係破壞了語言社區的地理區隔和社會區隔。

但是瑞士的語言政策也有問題。瑞士雖然嚴格劃分了語言區，但是所推行的語言並非是瑞士人的母語，而是鄰國的標準語。比如瑞士德語和標準德語是很不一樣的；瑞士法語和標準法語也不同，但是瑞士境內各語言區所推行的，當成教育語言的都是標準德語、標準法語、標準意大利語。

有人引用瑞士模式，認為閩南語、客語認定為華語的方言，華語是標準語，應該支持華語單語教學，不應該提倡母語教學。在這樣的邏輯下所作的結論便和中國的語言政策一致起來。中華人民共和國的語言政策也採取多語政策，漢族和各個民族的語言平等，但全國有57個少數民族，漢族卻只有一個民族，并規定普通話為唯一的漢族共同語。

由此可見引用瑞士模式也可能得到一個結論，就是：只有原住民有實施母語教育的必要，而閩南人、客家人沒有實施母語教育、保存母語的必要。

3.2.5比利時模式

比利時王國位居歐陸西岸的中間，土地三萬五千平方公里，略小於台灣，人口只有一千萬，約台灣的一半。居民有兩大族群：即說荷蘭語的佛拉門人(Flemen)，佔人口的55%，聚居於北方；說法語的瓦隆人(Wallon)，佔人口的44%，聚居於南方，其餘是東境約1%的德語人口。瓦隆人從事工業，經濟地位較高，佛拉門人務農，及下層勞動，經濟地位較低，但佛拉門人出了許多才子，頗有文化上的自傲，兩個民族互相輕視，互相討厭對方的語言。

兩個主要民族因為共同反抗來自法國和荷蘭在政治上或宗教上的壓迫而團結為一個國家，但是多民族國家共通的語言問題卻也一樣無法避免。比利時200年來一直以法語為唯一官方語言，1814年拿破倫跨台，為荷蘭所併吞，荷蘭開始在荷語區內設立荷語學校，並在其他區域設立荷語課程，此舉引起仰慕法語文化的佛拉門貴族和瓦隆人的不滿，乃聯合於1832年推翻統治而獨立。雖然憲法上承認佛拉門語與法語有使用的自由，但為了報復荷蘭人強迫使用荷蘭語，政府竟以法令規定法語為唯一官方語言，此舉引起佛拉門平民強烈反彈，乃制定「語言法」，規定在北部的佛蘭德爾區禁止法語使用，導致創校已四百年的魯門大學分裂，為了收容一萬五千人以上的法語學生，政府乃在瓦隆區建設一所新魯門大學。

國會中使用語言最具有語言平等的象徵意義。法語一直是比利時的貴族語言，雖然獨立了，比利時國會一直是法語獨霸的局面，雖然是佛拉門語區選出的議員也以法語發言，1894年開始有人使用佛拉門語時受到瓦隆人強烈抗議。以佛拉門語發言的次數到1919-1920年下議院只有31.4%，上議院則為0%。直到1930年國會設同步翻譯，以佛拉門語發言的情形才得到改善。1960年佛拉門語發言次數在下議院達47.6%，在上議院達41.6%。

經過許多紛爭和協調的結果，1961年修改新憲法，明確劃分全國為四個語言區：佛拉門語區、法語區、德語區、首都布魯塞爾佛拉門語法語雙語區，而以法語及佛拉門語為官方語言。1963年又制定「語言三法」，規定在各自的領域內，行政、司法、教育等各種制度的官方語言為該區語言。各區內交通標志原使用雙語，自此只使用該區的語言，唯首都交通標志使用雙語，並強制佛拉門人學法語、瓦隆人學佛拉門語。

比利時的語言政策和瑞士相當類似，語言區的劃分、區內的語言純化政策完全合乎本文所提出的「語言區隔」原理。但是比利時模式比瑞士模式進步的一點是，比利時各語言區所推行的不是標準荷蘭語或標準法語，而強調佛拉門語和瓦隆法語的獨立性。

由以上的分析，我們認為比利時模式是我們所分析的所有語言政策模式中最值得模倣學習的一個模式。

4台灣的語言政策何去何從

「語言政策」(language policy)是「語言規畫」(language planning)的一環，用政治力量，規定特定語言在特定領域內的地位(status)與功能(function)，包括語言的保存、擴張、限制，比如方言或少數民族語言應否保存？某一種語言或方言究竟應該規定為「國語」(national language)、「標準語」(standard language)、「地區語」(regional language)或「地方語」(local language)？是「官方語言」(official language)、「教育語言」(educational language)或兼具所有功能的「普通話」(general language)？它們的相對關係怎麼樣？是互有尊卑，還是語言平等？學校教學科目、教學媒介(medium of instruction)應該採用單一語言或多語言？語言要和平相處必須要有語言區隔，如何限制各自的使用功能？總之不同語言在不同的社會階層應有的功能如何分配應該有一個規畫，所有有關這些問題謂之「語言功能分配」(allocation of language function)，簡稱「語言分配」(language allocation)。

「語言分配」落實在政策上就是「語言政策」。我們認為語言政策的基本原則第一是：暢通不同民族之間的語言溝通管道；其次是：保障不同語言的地位平等與永續生存的權利。

4.1暢通民族間的語言溝通管道

關於第一個原則，應該是自明的道理，我想沒有一個語言學家會提出語言政策的目的是要造成不同民族間的溝通障礙這樣的主張。但是這個實用原則常常被國家主義者利用來消滅方言、消滅少數民族語言的藉口，製造語言問題。因此我們要在採用這個原則時必須同時強調第二個原則的運用。

暢通民族間的語言溝通管道在多語國家是非常重要的問題，問題只是用什麼語言作溝通，是單一的標準語或共通語或多標準語，如果是多語共通，那麼要採取有層次的多語結構呢？還是平面的多語結構呢？

前文所述的瑞士、比利模式一方面規定語言區，同時要求國內人民互相學習不同的語言，會議上多語並行，不分軒輊。但這個方案有個限制，就是不同語言的人口比例及語言的威望不能相差太遠，所謂人口比例及語言的威望有客觀的標準，不是主觀認定的。在一個語言複雜的國家，如果承認境內所有的語言一律平等，這將違反「暢通民族間的語言溝通管道」這個原則。瑞士雖然有四種語言並存，但也不承認人口稀少的羅曼斯語做為官方語言，聯合國有190國，但只承認5個理事國的語言做為會議語言。

即使我們規定所有的語言一律平等，這也只是道德宣示，沒有實質的意義。新加坡雖然把馬來語訂為國語，但實際的的國語卻是英語。我們也不妨把台灣南島語最有代表性的阿美語或者把客語定為國語，但這將只有道德意義。行政院已經設立了原住民委員會和客家委員會，意義便是如此。

本文所要談的不是這種政治藝術問題，我想政策要符合現實才能落實。排除政治立場，純粹從語言社會的事實來看，無可否認的，以台灣為領域的語言社會階層結構，已如圖(1)所示，現在詳細標示如下表：

圖(8)

階層 語言 共通領域
最高階 英語 全世界
高階 華語 華人世界
中階 閩南語 台灣
低階 閩南語、客語、南島語各語 各語言分佈區

所有的語言都有一個分佈地域或分佈層次，差別只是領域有大有小，但只有能夠成為超族群溝通語言的語言才能稱為「共通語」。只侷限於自己分佈領域的語言不能稱為共通語。

台灣的語言之中，分佈領域最小的是原住民的各種南島語，現在南島語大約10種，大概走出自己的分佈區就不通了。客語也不是台灣的共通語，走出客語區就不通了。但其中也有方言差異，四縣話比海陸話的領域大，四縣人和海陸人在一起通常說四縣話，所以四縣人通常不會說海陸話，但海陸人通常會四縣話，新竹是海陸話的主要分佈區，可是新竹火車站的廣播說的是四縣話。由此可見，在台灣客語區內四縣話是高階方言、海陸話是低階方言。但四縣話和海陸話都是客語，溝通沒有問題，所以我們把四縣話看成是客語的優勢方言而不叫做「共通語」。

閩南人和客家人在一起說的通常是閩南話不是客家話，客家人，尤其是閩客混雜區如六堆、台中、桃園的客家人大部分通曉閩南語，但閩南人較少通曉閩南語，證明了閩南語的社會語言層次較高，可以說是台灣的自然共通語。

華語雖然是政治引進的語言，原來只是一種標準語，但經過五十年的「國語運動」結果，以華語為母語的人越來越多，不只是外省人第二代的絕大多數，也有很多台灣人新生代。台灣人估計有90%通曉華語，但是以華語為母語的華語人通常只會聽，但不會講閩南語，證明了華語比閩南語的層次較高。

英語在世界任何國家都是最高層次的高階語言，差不多世界上任何國家的中學、大學都會教英語，但在英語國家中學、大學教華語(Chinese)的很少，可見英語的社會層次比華語高。英語無疑是世界的共通語。

如圖(1)所示的，在台灣某一個地點上生活的人都要儘量通曉上層的語言。比如閩南人不僅要通曉閩南語，還要通曉華語、英語，客家區內的人不僅要通曉客語，還要通曉閩南語、華語、英語；原住民不僅要通曉自己本族的母語，還要通曉閩南語、華語、英語，新竹尖石鄉的泰雅族還要兼通客語。

生活在一個層次複雜的語言社會的確會造成很大的語言學習負擔，最好生在英美社會，只要通曉英語，便可以走遍世界，通話無阻，其次是生在北京或北方，也可以走走遍華人世界，通話無阻。但是台灣不是美國也不是北京，這時現實。

台灣的語言社會結構，整體說來，華語和英語都只是一種純粹的「共通語」(lingua franca)，只有閩南語、客語、南島語擁有地理分佈地盤。但過去的國語運動不但使得華語成為台灣最強勢的共通語，並且如前所述的向下擴張，佔據了一半以上的社會語言地盤，這個情勢繼續下去，圖(6)-(7)所示的：華語佔領了北部的分佈地域，進而佔領整個台灣的語言地理地盤，成為台灣唯一的統一語言，在不久的將來就會成為事實。這個事實要不要讓它實現？

如果我們不要尊重事實，而以強力的政治介入，那麼可以有兩種極端的設計：一、壓制閩南語；二、驅逐華語。

4.1.1壓制閩南語

如國民黨政府國語運動的希望，取消閩南語中階共通語的地位，讓華語直接支配所有本土語言。如下圖所示：

圖(9)

民進黨政府的「鄉土語言教育」政策規定小學生除「國語」之外，必須修習閩南語、客語或南島語中的一種「鄉土語言」，便是根據這個希望所設計的。這個設計可以免除客家人或原住民學習閩南語的必要，但是邏輯上已經承認了華語「向下擴張」的正當性，事實上華語正不斷地在繼續向下擴張，如果任由情勢發展下去，圖(6)所示，華語佔領北部語言地理分佈區的事實即將發生，接著發展下去，由北部而東部、中部、南部，由都市而鄉下，如圖(7)所示，整個台灣都會淪陷在華語的擴張下。這正是我們承認華語「向下擴張」的正當性，必須承擔的後果。

無論是否取消閩南語的中階共通語地位，都必須先解決面對華語強力「向下擴張」的事實。

我們並不反對華語做為一種華人共通語，台灣人多學習一種華人共通語絕不是壞事，但華語具有非常強大的侵略性，不論中國本土、南洋、台灣都坻檔不了華語侵略的事實。過去廣東話是唯一可以和華語對抗的漢語語言，但是自從香港回歸中國，這個情勢已經開始改變了。社會語言學家擔心將來漢語所有的方言都會消滅在華語的擴張下。

大中華民族主義者看到華語在華人世界的擴張成果，應該大呼「情勢大好」；可是高喊「台灣中國，一邊一國」的民進黨政府竟然承認華語向下擴張的正當性、把華語當成是台灣唯一的華人共通語，在理論上是否矛盾呢？

4.1.2驅逐華語

如果是極端的台獨主義者，那麼他應該主張採取極端策略，把華語宣佈為外語，使華語等同於英語，宣佈閩南語為唯一的台灣標準語，為國民教育唯一的教育語言。這樣才合乎台灣國家主義的理論。

不過現實上這個理論不太可能。台灣沒有這樣的言論市場，民進黨也沒有這個魄力，台聯黨頂多只喊出「把閩南語也訂為官方語言」的口號就遭到統派及中立派的圍剿。

其實台聯黨的口號只是把表(1)及(8)的標準語和共通語加以政治承認而已。筆者認為現階段，承認華語的標準語地位、閩南語的自然共通語地位是合乎事實，也比較實際的策略。但是這需要附帶條件，就是下節所要討論的限制這兩個語言的使用層次，防止其「向下擴張」，「保障語言地位平等與永續生存」。

4.2 保障語言地位平等與永續生存

語言除了實用的一面之外，還有民族認同感情、民族文化資產維護等非實用的一面。因此語言政策必須站在主持正義的立場，保護弱勢語言的使用權、避免語言殘殺併吞導致語言死亡。

當弱勢語言地盤被強勢語言入侵，或勢均力敵的語言為維護各自的語言地盤時，境內民族必然會為語言問題然發生衝突。為了保持社會的安定與和諧，語言衝突的結果往往達成政治妥協，以防止戰爭發生。但是政治妥協也不能只是和稀泥，搞一團和氣，而要有實質的效果。一般而言，停止語言衝突必須遵循以下的基本原則：

(1) 地理區隔原則——為了防止雙語並用產生的衝突，必須能夠劃分語言的勢力範圍，所謂「劃分勢力範圍」非如列強劃分殖民地般的分贓，而是要尊重語言的傳統領域，語言的領域即是原住民族的生存地盤，侵犯語言的傳統領域，破壞語言的地理區隔，即是一種侵略行為，不能以任何理由合理化。所有的語言紛爭都是以劃分語言區，實施地理區隔為解決的方策，並且賦予各語言區排斥入侵語言的權利，包括同化新移民，要求新移民入境隨俗的權利。弱勢語言的傳統領域若得不到尊重，而任由強勢語言入侵，是野蠻社會的現象，現代文明國家應立法禁止這種野蠻行為。

台灣是最合乎「語言進化論」的語言社會，高階語言強力向下擴張，華語向閩南語、客語、南島語的傳統地盤擴張，閩南語也一起向客語、南島語的傳統地盤擴張，這樣的「弱肉強食」是非常野蠻的，如果我們把「地理區隔」當成一個正義原則，那麼我們就必須採用比利時、瑞士的「語言分區」，保障區內語言的生存權，包括語言使用權、傳播權、教育權，承認其對入侵語言適當的排斥力。

至於如何分區，我們以為一方面要做語言地理分佈的調查，一方面也要兼顧居民的認同，在語言分佈的交界區可以設立「雙語區」，甚至「三語區」。

(2)社會區隔原則——高階語言和低階語言並存時，最危險的是高階語言向下擴張逐步蠶食低階語言的生存地盤，當這種擴張行為發生時，必須規定高階語言的使用場合，限制其使用功能，維護語言的社會區隔，否則無法保障本土語言的生存權。

至於細節上如果做「語言分配」，規定那些場合應該使用那種語言，這不是本文可以討論的問題。基本原則應該是保障本土語言在低階使用場所的獨佔性，如果放任高階語言在菜市場、社區中小學的無限使用，這就變成沒有限制了。語言的無限接觸必然會導致弱勢的本土語言的死亡。

(3) 提供援助原則——世界上幾乎每一個國家都有少數民族的存在，這些少數民族幾乎都是弱勢民族，其語言自然是弱勢語言，由於受到強勢語言的壓力或壓迫，其中絕大多數都瀕臨於滅絕。既然處於弱勢，自然沒有足夠的能力維護其語言文化地盤，往往只有仰賴強勢民族的良心發現。正如文明國家都有「保護稀有野生動物」政策一樣，文明國家也有所謂「保護少數民族語言」的政策。規定對於弱勢語言應提供必要的補助以扶助其對抗強勢語言入侵的能力。如瑞士對少數意大利語、羅曼斯語都提供大量教育補助。台灣對於少數民族的語言也應該提供研究經費、母語教材編纂、出版等經費補助。

(4)立法保障原則——語言權是民族利益的體現，必須有立法保障，不能單靠道德約束。前述劃定語言區，保障本土語言的使用權、傳播權、教育權，少數民族語言的援助等都應該明文規定在法律條文上，行政落實才有法源依據。否則容易因人為因素而隨意變更語言區界線、取消其基本語言權。

目前我們應該儘速訂定「語言平等法」，以保障各語言的地位平等與生存權。

(5)設立執法機構——許多國家雖然在憲法上規定了「語言平等」、宣告了民族語言政策、保護弱勢語言政策，但只是徒具虛文，虛應故事，沒有執行的誠意。如果語言政策要得到具體效果單憑語意模糊的憲法保障和政策宣示是不夠的，必須執政者有執行政策的誠意、有成套的語言計畫、有專責機構負責研究與教學才能成事。

台灣教育部有國語推行委員會，過去，其任務只有「推行國語」一個，現在也包括所謂「鄉土語言」的研究，但是層級與經費都太小，名稱上也不符實際，選拔的國語推行委員政治立場凌駕專業能力，當然做不出什麼好事，應該改制為「國家語文委員會」及「台灣語文研究所」，聘請語言學家，尤其是語言規畫方面的專家，以專業的態度，總理所有語言規劃問題。

結論

本文前言中台灣的是一個層次性的多語社會，並討論多語社會所面臨的語言問題，然後論證多語社會必須達成「語言區隔」，包括地理區隔、社會區隔，才能免於「語言進化論」的制約。

第二節討論台灣語言生態的失衡現象，並以兩個語言社會學調查數據說明華語向下擴張的事實。認為華語事實上已經佔領了台灣語言社會的大半地盤，台灣本土語言岌岌可危，可能全部為華語所消滅。

第三節討論的語言問題，並舉出五個世界上重要的多語國家的語言政策，檢討如何做為台灣語言問題的借鑑。本文認為比利時模式最值得台灣借鑑。