對羅大佑的指指點點

對羅大佑的指指點點

阿邦　於　2002/08/01 09:35
對羅大佑的指指點點
民七十年代,羅大佑的歌,曾陪著一群五年級生成長. 讓我們專門為他開一欄吧!他有這個資格!

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阿邦　於　2002/08/01 09:36
Re:對羅大佑的指指點點
先貼上最近的新聞: 回眸20年音樂生涯羅大佑將在大陸發行新書與新專輯 04/05 文／潘筱瑜被大陸媒體形容為華語樂壇的「旗幟性人物」、「吟遊詩人和佈道者」的羅大佑，近年來和台灣樂壇漸行漸遠，在中國卻擁有相當多的知音。近期在中國舉辦他踏入歌壇20周年紀念活動，作為20年音樂生涯的回眸與總結。除了陸續在廣州、瀋陽等城市舉辦個人演唱會，並選擇在中國首發最新專輯《羅大佑II》以及一套8張紀念專輯。此外，還將出版個人隨筆文集《昨日遺書-往事2000》。即將由現代出版社出版《往事2000》，是以80年代羅大佑在台灣自費出版的《昨日遺書》的內容為基礎，加入沒有公開發表過的散文隨筆，以及在大陸各地的演出手記等。隨書贈送一張CD，共收錄9首歌曲，包括8首老歌和一首新歌《往事2000》。這首《往事2000》是鋼琴人聲版，是羅大佑為本書特別錄製的，和他即將出版的新專輯《羅大佑Ⅱ》中收錄的版本不同。不過，本來預計在三個月底首發的《往事2000》恐怕會面臨暫緩出版的命運。大陸報導指出，出版社要求羅大佑在15萬6千字的原稿中刪去大約5、6萬字的內容，使得一向要求完美的羅大佑相當不滿，堅決抵制。目前，羅大佑的經紀公司普淶正在積極協調，力爭讓這本《往事2000》早日與歌迷見面。無獨有偶，最新專輯《羅大佑II》籌備已久，但發行日期卻一推再推，為了防止盜版，這張專輯將選擇在北京首發，臺灣版會在中國發行兩個月後才發行。

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阿邦　於　2002/08/01 09:40
Re:對羅大佑的指指點點
貼上一篇對羅大佑的評論: 羅大佑是一種什麼病文／李皖　　在娛樂事件的掩護下，羅大佑演唱會有點像一個文化事件了。　　但很多表面事實阻礙了我們對事物真相--那個更複雜迷人的內部景觀的欣賞。　　因為六七十年代出生的一代人剛好是聽著羅大佑長大的，所以，羅大佑的歌曲成了他們青春時期永恆的記憶。　　因為羅大佑寫出了最熟悉的生活經驗，所以令我們許多人感動。　　因為羅大佑是那麼的一個天才，所以他的歌曲深深地感染了你，使你染上了羅大佑那種病。　　是的，我要說這些全是事實，但不要讓它遮住了我們的眼睛。　　為什麼羅大佑會是真實的？為什麼他的生命經驗，會成為你--一個80年代的臺灣青年，或者一個六七十年代出生的大陸人的感受？　　羅大佑發現了一個秘密，這個秘密盡人皆知，人人皆在其中，但是不識廬山面目。羅大佑意識到了，從80年代開始，他是越來越清晰、越來越堅定不移、越來越一往情深地意識到它，那就是：這個時代是動盪的，它一直在變，變化引起人們心中的不安，使其無所歸屬，無所憑依，就像大洋中風雨飄搖的小船。　　一方面感到身處這個時代的痛若，一方面又看到身處這個時代的大限，所以羅大佑的典型神情經常是：輾轉絕望的悲淒，加百死無悔的堅定。　　這就是羅大佑欲說而未說出的命運。　　除了命運這個關鍵字。羅大佑另外經常掛在嘴邊的關鍵字還有：滄海桑田、雲煙、轉移、夢。它們後面的共同意思是：變化，和變化面前人心的幻滅。　　很多主題並非如今人所說那般永恆，也不是所謂世紀末的感傷所致。比如對童年的追懷，對青春的憑弔，對昨日戀情的糾纏，對家國之思的深情。這是飄浮在我們這個時代最大母題之上的若干子題，並驚人一致地指向了那個母題。　　如果要我給羅大佑下一個定義，我寧願說他是，亂世悲情歌手，雖然這個稱謂在很多時候好像並不像。　　羅大佑以他的100多首歌曲，整齊一致地暈染了一個心理的亂世，一種生逢亂世的感傷。無論愛情、光陰、家園、江湖、社會、人生，不管表面在說什麼，卻全都有一種傷逝的特質，一種往生不再的蒼涼。聽羅大佑的人，往往感到他自己的學生時代、他的純真、他的愛情、他的理想，全都無可奈何流水落花去，全都是抓不住、捨不得又放不下，但只有羅大佑，才自覺地把它們當作一個整體來表現，上升到命運的高度，而不僅僅止於傷懷。　　為什麼我們要固執地懷念童年、祭奠青春？因為我們已經生活在另一世了。所以，那些語句就像是一些咒語，愴然擊中時時還魂的今人。不再是舊日熟悉的你，也不是舊日熟悉的我；想起我倆的從前，一個斷了翅的諾言；刻畫了多少美麗的詩可是終究是一陣煙；青春小鳥一去不回，小妹呵，快披上我的外套。起風了，時令冷了。　　時間不能倒流，是因為斷裂了。否則，時間固然不能倒流，我們也會有滋有味地享受現在，品嘗那個由童年青春長大的花果，而用不著痛心疾首地感歎失去。　　這一切最後發展成《愛人同志》波瀾壯落的黃種人詠歎、《戀曲2000》氣勢磅?的命運悲歌。回首前塵大夢一場，遠望未來心事茫茫。不管有意還是無意，羅大佑觸碰到這樣一些共同背景，這背景使他織起一張黃種人的大夢：　　--70年代末80年代初，是臺灣政治解凍的開端，是內地改革開放的始初，香港回歸倒記時的時鐘亦於此時轉動。堅冰化開的春天並不是一樁喜慶的案件，三地同時劇變，穩定站立的人們發現腳下晃動起來，不經意間已站在了波濤洶湧的大海。　　--經濟起飛。經濟不斷成長中社會迅速變遷。兩岸人民大同小異地經歷了傳統到現代的彷徨與失落，從前時代的鐵板一塊迅速化為90年代的失序混沌。　　--從封鎖走向開放，從僵化走向解放。這是時代鬆動始初的心態，也是回過頭來仍能深刻感受的蘇醒一刻的心情，如童年對隔壁班女孩的憧憬。人性感受到壓抑，環境被動抬升，個人鑽開一個個小孔，先跑到冰上來呼吸。　　--中華傳統受到外來文化衝擊。中華的血緣是一樣的，中華的傳統是一樣的，外來文化的內容也是一樣的，山雨欲來，轉蓬流轉，華人的命運也彼此相似。　　--60年代全球青年文化漸次地影響臺灣和大陸。如同70年代海峽對岸美國民歌的啟蒙，80年代大陸發生了西方搖滾的自發啟蒙。即使從藝術形式這個角度，天下華人彼此互通的傳播媒質也初步形成了。　　這是全球化、現代化中的亞細亞的故事，是東方世界和華人圈的被動運行，由於那個源自全球化、現代化的巨大力場的推動，一切一切，從社會到個人，從國到家，從整體到細節，都動起來了。　　羅大佑正處在時代鬆動的開始。無論羅大佑還是他的聽眾，都是新時代的第一批嬰兒，舊時代的最後一批遺民，他們的內心，是新舊交戰的天然戰場。　　羅大佑有點被動地從《之乎者也》（第一張專輯）走到《未來的主人翁》（第二張專輯）再走到《家》（第三張專輯），當他走到紐約回身一望，他有點明白了。　　他看到了那個更大的運動。於是有了中國和黃色臉孔的大概念。於是有了《愛人同志》（第四張專輯）、《原鄉》（第五張專輯）、《戀曲2000》（第六張專輯），有了觀看兩岸三地一場歷史的中國三部曲。　　由此，羅大佑在朦朦朧朧中將一切都連到了一起。無論個人的失落，臺灣的苦難，香港的滄桑，大陸的演變，都連上了那個無法抗拒的命運。羅大佑緊緊抓住了兩個關鍵字：動亂和流亡，串起了一切。正像悲傷是一種共同的情緒，無論因為失戀還是失業，因為感時還是傷事；音樂是一種情感的寫真，不是真理的道破。於是羅大佑以他的悲情音樂，建構起具有共通性的宏大感情體驗。　　不管怎麼說，他們都有一個被現實生生撕去的過去，都有一個劇變的現在，和自己不能把握的未來。　　說到底，這是一種被動的變動呵！　　於是羅大佑一直兩線作戰，腹背受敵，即使是在一首最小的歌曲裏，這種兩面受敵的感受也不能有稍稍緩解。　　一方面要告別傳統，一方面否定現在，一方面憂心未來，要放下又丟不開，這是羅大佑的一貫語境，也形成他悖論式的思考方式。　　於是，羅大佑永遠站在一個原點上：現象七十二變的現實。腳下是不定的真理、未知的價值、告別的年代，原鄉、首都和皇后大道東的香港；身後是小妹、母親、漁村、小鎮、家、秋千、知了、童年、青春、初戀；前方是天雨、東風、倒影、2000。與此同時歌詞中出現兩種情形，向前或向後時，羅大佑眼中一片迷蒙，是一團霧；向當下和今天時，羅大佑眼中一片光怪陸離，是一團雜色。　　對於這個新時代，羅大佑們既不是主人，也不是僕從，而是在時代洪流中無可把握的隨波逐流的流亡者。這些從洪荒中逃出的人，傷感地閱歷著周遭巨變，撫摸著失去的家園和不堪回首的來時去路。一個時代結束了，一個時代局面未定。羅大佑像一個時代的路標，上面並沒有箭頭，而是一個問號和一串小點兒。　　這是西元2000年的秋天，在文化事件的掩護下，羅大佑演唱會有點像一個娛樂事件了。　　說說我的基本觀點吧。　　--羅大佑的歌詞大多是音樂的需要，上不了詩歌的水平。他的長句值得讚美--作為一種音樂元素時。作為詩歌，如果你強行要這麼看，那我只能告訴你：劣詩。　　--作為批判者或思想者的羅大佑，沒有說出太多的真理，那不過是舊時代的恢恢天網中的若干小孔，是一顆顆時代新芽的剛剛破土。我們都愛羅大佑，因為我們還處在初級階段，因為中國流行音樂還處在初級階段。羅大佑是音樂家，但別把羅大佑當思想家。　　--那個記者面前的說話的羅大佑和歌迷面前的唱歌的羅大佑是兩個不同的羅大佑，這很像我們獨自在家和與人海聊時的不同情形。同是此生此事，同是那一雙俗眼，前者彷徨、悲觀、心事重重、壯懷激烈，後者隨意、不在乎、看得開、笑嘻嘻；靈魂的人與生活的人，是一個人的不同部位；看錯了部位，理解便大謬。　　--羅大佑的歌迷比羅大佑老得更快，羅大佑一直在前進，而一大批羅大佑的歌迷遠遠落在後面，並用昔日的留影批評那個成長的活人。　　--而流淚的痛哭的懷念的人，你們過去的理想不是理想，只是理想的幻覺。你們早都變質了，早都換了一個人，所以你們要追憶。對很多人來說，那只是一個回到前生的扮演遊戲，誰也不想玩真的。聽完音樂會該幹啥幹啥。　　而羅大佑的戲終於竟像是一場喜劇了。看來時代真的是要轉季了。那喜劇式的結尾表明：經歷的痛苦已然撫平，過渡的時代終於要走到結束的關口。嘿21世紀，請等一等，我們馬上要脫殼了。　　2000年9月11日回左翼文化

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藍蟹　於　2002/08/01 15:50
Re:對羅大佑的指指點點
我是五年級，但是這自從羅大又做了這首歌之後我覺得我有夠衰，怎麼生日跟他同一天．．．阿輝仔飼著一隻狗阿輝仔飼著一隻狗，阿輝仔飼著一隻狗阿輝仔飼狗會咬人，阿輝仔飼人會咬狗阿輝仔飼狗狗舔阿輝仔，阿輝仔飼一隻阿誠仔狗阿輝仔飼狗狗舔阿輝仔，阿輝仔飼一隻阿誠仔狗狗要吃魚也要吃蝦，狗要吃肉也要吃草狗做密使兼買軍火，阿輝仔飼狗真正棒阿輝仔要飼大也有一套，扈斗見人一定開口笑見高就拜是大彎腰，見低就踩也學會曉寶島有史他第一棒，因為世界英雄會出在咱家阿輝仔心靈要替咱改造，給社會安定到車糞斗摩西說決心要救咱走，只有阿山仔給他去放鴿子等阿輝仔改天回母校，慶到他祖嘛都想不到阿輝仔結果愈來愈驕傲，嘴角結果變做向下翹本土的自己才看會曉，外來的管你去死了了芋仔倒餿去剁骨頭，蕃薯煮湯給自己攪阿輝仔是日本的好同胞，聽說在共產是撓背子狗效忠老Ｋ坐經國號，又和平政權在大移交十八孔你連戰也輸不完，因為好孔的給阿輝仔抱了了阿輝仔提出起兩國論，大家給他搞到強強滾月底停一次電驚魂，中秋又來一遍大地震陪你阿輝仔去坐龍椅，兩國論變做天國論阿輝仔果然真正聰明，阿共仔給他搞到吃不消又變出興票蓋彩票，連阿舍也放牛給去吃草壞孔快走賭，好孔他總抱，圓的凹落扁的也要跟他走阿輝仔飼到一隻狗，阿輝仔飼到一群狗阿輝仔飼狗人咬人，阿輝仔飼人狗咬狗阿輝仔飼狗狗舔阿輝仔，阿輝仔飼狗人著猴阿輝仔飼著一隻狗，阿輝仔飼著一隻狗阿輝仔飼的狗會咬人，阿輝仔飼人會咬狗阿輝仔飼狗狗飼阿輝仔，阿輝仔飼一隻阿誠狗

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afsj 　於　2002/08/01 17:55
Re:對羅大佑的指指點點
沒記錯的話，羅大佑是跟李烈結婚吧，而李烈的父親似乎也是國民黨的權貴之一。立場的轉變，這也算是愛情的魔力吧？

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chih 　於　2002/08/01 19:54
Re:對羅大佑的指指點點
三個時期的羅式情歌,歌詞中的代詞-你-稱台灣,-我-稱中國. 1980-女方提出分手 1990-我依然癡情等你回來 2000-我開始懷疑這樣的等待能叫做愛情,告訴我你的決定吧分手原因是命運? 是莫名原因? 羅大佑不說清楚也似乎不願去了解 ◇ 戀曲1980 妳曾經對我說妳永遠愛著我愛情這東西我明白但永遠是甚麼姑娘妳別哭泣我倆還在一起今天的歡樂將是明天永恒的回憶啦............啦............ 今天的歡樂將是明天永恒的回憶甚麼都可以拋棄甚麼也不能忘記現在妳說的話都只是妳勇氣春天刮著風秋天下著雨春雨秋雨多少海誓山盟隨風遠去啦............啦............ 親愛的莫再說妳我永遠不分離妳不屬於我我也不擁有妳姑娘世上沒有人有佑有的權利或許我們的分手就這麼不回頭至少不用編織一些美麗的藉口啦............啦............ 親愛的莫再說妳我永遠不分離 ◇ 戀曲1990 烏溜溜的黑眼珠和妳的笑臉怎麼也難忘記妳容顏的轉變輕飄飄的就時光就這麼溜走轉頭回去看看時已匆匆數年蒼茫茫的天涯路是妳的漂泊尋尋覓覓常相守是我的腳步黑漆漆的孤枕邊是妳的溫柔醒來時的清晨裡是我的哀愁或許明日太陽西下倦鳥已歸時妳將已經踏上舊時的歸途人生難得再次尋覓相知的伴侶生命中就難捨藍藍的白雲天轟隆隆的雷雨聲在我的窗前怎麼也難忘記妳離去的轉變孤單單的身影後寂寥的心情永遠無怨的是我的雙眼 ◇ 戀曲2000 遠攀入云層里的喜瑪拉雅回首投身浪影浮沉的海峽北望孤獨冰冷如西伯利亞　傳情是否有這种說法等遍了千年終于見你到達等到青春終于也見了白髮倘若能摸撫你的雙手面頰　此生終也不算虛假久違了千年即將醒的夢　你可願跟我走嗎藍色的太平洋隱沒的紅太陽是否喚起了　你的回答纏綿的千年以后的時差　你還願認得我嗎我不能讓自己再裝聾作啞　沉默的表達代价太傻遠似孤獨冰冷的西伯利亞遠到今生飄零浪跡天涯遠到了千年后的恩情揮洒　傳言戀曲有這种說法久違了千年即將醒的夢　古老的像個神話我不能讓自己与千年掙扎　讓我揭曉這千年問答讓我揭曉這千年問答　讓這戀曲有這种說法

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南嘉生　於　2002/08/02 10:22
Re:對羅大佑的指指點點
羅大佑的轉向中國是一種可惜，但是又怎樣？感動經常是生命的契合，一旦不再契合，那就隨緣吧。我不瞭解音樂，也聽不懂音樂，不過我也曾沈迷在羅大佑「鹿港小鎮」的感人語詞中，讓自己的想向隨著他的旋律和歌詞，穿梭在鹿港小鎮的大街小巷，想像那已經消失的過去。為什麼感人？因為那就是我的想、我的話。如此而已。離開台灣後的羅大佑，到底有什麼深刻的樂曲，我不知道。我曾聽人家說他的「之乎者也」很好，也曾和同好在KTV聽別人唱羅大佑的「戀曲1990」，他的旋律很好聽，不過，恕我不浪漫，除了旋律外，和瓊瑤的小說一樣，沒有特色。感受很重要。有一次看蔡振南在他的「台灣南歌」介紹鄭進一，在節目的結尾，鄭進一說他最近做一首歌，是要讓江蕙唱的，名字叫「家後」（鶴佬語，妻子之意），他寫這首歌的原模是他的母親，想像他母親的形象寫出來。當然蔡振南也邀請他唱。他那唱腔、音準和節拍，根本不對。與其說他在唱「家後」這首歌，不如說他在敘說他媽媽的一生感受，整個調調幾乎沒有八音，順著當時他那帶著感傷的語調，唸著他媽媽的一生，是唸，不是唱。真的很傳意，真的。記得國中的時候，有一位同學從別的地方的公立學校轉到我們那所私立學校。由於兩校的教學風格不一樣，許多考試成績一公布，尤其是要背的英文、國文、地理和歷史，他總是墊底，老師將考卷由分數高往低的發，一張張、一張張，他總是後面幾個去拿考卷的。這位同學長得很高，很壯，帶著一個厚厚的眼鏡，每次看到他去拿考卷後，眼中的憂傷感覺，心中總有一點不忍，尤其有一次歷史老師還拿他的名字和他的成績，連在一起開玩笑，他也只能默默的領著他的考卷，隨著全班同學的笑聲，慢慢的走回座位。當時我們一票「躲墓仔埔的」對那個歷史老師私下就「X」聲連連，雖然那位同學和我們根本不同道。聽說他在原就讀學校，是全校前幾名，數學尤其強。但他的父親怕他考不上好學校，將他轉到升學率更高的蔽校來，想不到他會出現這樣的成績。我幾乎沒有看過他笑，尤其他在班上有一位好朋友，一個很高，一個很矮，兩人走在一起，實在好笑，這樣的好笑，想到他那發成績時的憂傷眼神，我不禁又感到心有戚戚。有一次上國文課，課文是陳之藩的「失根的蘭花」，老師叫他站起來唸，當時我們「躲墓仔埔的」的心理都很高興，因為老師會叫他唸，就表示老師還注意到他。他唸的聲音很慢，很低，咬字發聲似乎有點困難，又有點沙啞，文章中的感傷情懷隨著他的言語一一傳遞出來。我記不清那是春天還是秋天，只記得窗外的葉子微動，一陣陣涼風慢慢的、慢慢的吹進來，帶著雨後的涼意，不冷，但有點「畏寒」（鶴佬語）。他的讀書聲依然慢慢的從他的口中唸出來，但我已經弄不清楚他是在訴說陳之藩的的感傷，還是他「流落異地」的感懷？羅大佑的轉向是一種可惜，但是又怎樣？只要他的作品無法感動我的心靈。對我而言，那和靡靡之音沒有差別。

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黑熊　於　2002/08/02 18:35
Re:對羅大佑的指指點點
記得羅大佑在滾石新樂園專輯中有一首歌，是台語的歌名是什麼，忘了，歌詞是什麼，記不清了但有一些句子還記得 --------------------------- 春風微微親像我愛人的紅唇行過... 行過...繁華ㄟ都市 ... ... ......蕃薯土地，囝仔這大漢月娘彎彎，月娘彎彎，照著阮的故鄉（第二段為『照著無眠ㄟ郎』）故鄉，ㄇㄚ是故鄉，按怎看攏同款故鄉，ㄇㄚ是故鄉，無論按怎都Made In TAIWAN ... ...的暗瞑，命運才會順無論你是兜位來，都同坐一條船 ----------------------------------------- 當年的一些『文藝青年』，大都因著時代，走過退出聯合國，與美斷交，加上國民黨政府的反攻復國，解救大陸苦難同胞的背景之下。所以在一些真的頗用心的作品中，都幾乎會將這種『血濃於水』的感情，不經意地表現出來。那時候，那個人不是熱血沸騰地要有錢出錢有力出力，要拯救大陸同胞於水深火熱之中。在六四天安門事件中，那個人不是敞開了吼嚨大聲嘶喊「蒙上眼睛就以為看不到」。時代會變的，而創作者再檢視自己，在各種狀況之下，表現出來也是會不一樣的，我們要如何洞悉在這大變動的社會下，每一個人對自己對於創作的那個初衷，究竟改變成長或萎縮了多少。我曾經看著林懷民的「渡海」而掉下淚來。我也為著李泰祥唱著鄭愁予的「錯誤」而深深感動。對於作品產生的時代背景與意識型態，或許順從，或許反抗，或許吶喊，或者只是依照自己對這樣一種情感，而成為歌舞詩詞，我無能為力。但我為他們挖掘自己，對自己真誠而欣賞他們。

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chih 　於　2002/08/02 22:58
Re:對羅大佑的指指點點
[節錄自 http://www.booker.com.cn/big5/paper56/1/class005600005/hwz110323.htm] 移民，其實是一個非常有趣的主題，也是羅大佑在這麼多年裡面非常關心的一個問題。其實，在海外的華人，大部分都是從故鄉離開，然後到了一個新的地方去開創自己的基業，然後希望將來有一天能夠“衣錦還鄉，光耀門楣”。不管在美國，在歐洲，甚至在港，在臺灣，在東南亞，其實都是從大陸移民出來的中國人。他們在每個地方用不同的方法來開創自己的人生。我想，在羅大佑的音樂裡面，跟導演的心情一樣，都在探尋中國人的“根”，都在想從電影也好，或者音樂也好，不同的藝術形態裡面，來探尋中國人在離開家鄉以後，在海外渴望落葉歸根的這中間的許多心境。在1989年，它也是一個非常有趣的時機。因為1989年臺灣纔剛剛開放對大陸探親。非常多從大陸到臺灣的人在離開故鄉三、四十年之後都沒有回去過，然後臺灣終於開放了，可以回到大陸去看一看了，在那個過程裡面，他的心境似乎就像前面這首《船歌》一樣，在描述的是––似乎你在海面上漂浮，慢慢就要蕩回去了。你不知道蕩你回去的到底是船，還是海，還是命運，讓你在這段時間裡面悠悠蕩蕩地終於回到了故土，中間的渴望跟情緒我想是不可言喻。這首歌同時也是羅大佑89年以後的作品裡面的一部分，他嘗試用了東方的曲調、情緒，來描述中國人的一些情結。他這之後的更多作品，其實也是在描述同樣的感覺。在1989年年底的時候，臺灣有另外一張唱片出版，這張唱片裡面羅大佑所放的歌曲呢，是跟前面這首歌在情緒上面很一致，可是描述的對像又不太一樣。這是一張合輯，叫做《新樂園》，它是臺灣的許多創作者歌手在一起所完成的一個夢。羅大佑當時久居港，在港一直在做很多的音樂。他想到了生他的地方，想到了他小時候的故鄉，然後，他就用臺語寫了這首《故鄉》。我們來聽聽看，不同的曲調，不同的語言，可是同樣的心情所產生出的羅大佑的另外一首作品––《故鄉》。羅大佑在1989年的作品《故鄉》是他自己從港，來回頭來看他生他的地方––臺灣。前面我們聽到的《船歌》，它在描述的是一種回家的路上，衣錦還鄉回到大陸的故土的時候，路上的心情。而《故鄉》是他在港遙遙相望，來回頭看他在臺灣生長，來看他自己的故鄉。歌詞因為是臺語的，所以我要稍微地解釋一下，它說：月娘彎彎，月娘彎彎，顧到無眠的人––用普通話的講法，意思是說：月亮不管在哪裡，它都會照到沒有睡覺的人。故鄉還是故鄉，不管怎麼看，都是一樣；故鄉還是故鄉，不管怎麼樣，都Made in Taiwan。因為羅大佑在1988年復出之前，他在1984年離開臺灣的時候，這中間的四年其實發生過很多的事。他對臺灣的媒體，社會跟環境其實有非常多的不滿意。他認為，有很多的限制，而且有很多的事務，它們做得並不公平，對待他的角度也變得很偏頗。可是饒了一圈，他在港開始了他的新的事業基地的時候，回頭看這個養他育他的地方，仍然覺得“故鄉就是故鄉，不管怎麼看都一樣”，都是最能照顧他的地方。我們前面聽到的這幾首歌都很有趣，《船歌》、《故鄉》，還有我們接下來要聽的這一首《東方之珠》，你可以感覺到有三個方向正在進行。第一首《船歌》的方向是從海外的華人要回到故土了，就是要回到大陸–– 你真正的故鄉了；另外一首《故鄉》是他從港來看臺灣；第三首《東方之珠》，它是在描述港這個地方。這就是我們前面所講，羅大佑在這幾年裡面，在音樂上面的意圖。他嘗試從港這個地方能夠創造一些音樂，讓在大陸的，在臺灣的，在港的中國人都能夠彼此溝通，彼此了解，在音樂上面產生一種新的共鳴。他用音樂描述不同的地域跟感情，他同樣地付出極深的感情，所以你纔能在歌曲裡面聽到這些動人的質素。我覺得羅大佑在音樂上面的跳躍，在臺灣目前為止理解他的人並不是非常地多。很多媒體質疑他說，你為什麼要這樣做，你為什麼又唱廣東話，又唱國語，又唱臺語，你是不是想要賺盡所有人的錢呢？羅大佑萬萬沒有想到，他最初最單純的這樣一個動機，會被曲解成現在這樣的結果。他其實真正想要做的，是借由音樂來溝通人與人之間的感情，讓同樣是中國人的人能夠彼此之間真誠了解。

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chih 　於　2002/08/03 00:45
Re:對羅大佑的指指點點
補上我看法台灣-美國-香港-中國這四處的華人經羅大佑的努力被他的中國情懷的先後串連在他的歌裡頭聽者聽到的是經過滲入作者格人風格的民族情感和不確定的情緒從羅大佑過去停留的地點來看可以發現他是一個不甘寂寞的人也可以說是追求變化醉心變化快速社會下的不安定不確定藉著處於變化快速的環境激發他創作的靈感或是他不甘心於一成不變的生活? 不跟隨他遷徙飄盪的歌迷很快就會感覺到羅大佑已經不是他們過去認識的羅大佑我相信未來某日他還是會離開中國正如同他離開回歸後的香港.民主後的台灣. 他的下一個站是哪裡? 我不知道...

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11 　於　2002/08/03 10:32
Re:對羅大佑的指指點點
同李敖一般晚節不保型當時　在西方流行樂來說羅大佑行逕並不怎麼怪異如果一個人接觸且願意接受當時西方流行樂　羅大佑個人風格並不意外但在台灣環境確實前衛人總有聚散　羅大佑他過他的日子　我喝我的水　兩不相干

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黑熊　於　2002/08/03 17:14
Re:對羅大佑的指指點點
其實我第一次聽羅大佑的歌倒不是「鹿港小鎮」，而是蘇芮演唱，由羅大佑吳念貞合寫的「一樣的月光」，為電影「搭錯車」的插曲。 chih說的很好：可以說是追求變化醉心變化快速社會下的不安定不確定藉著處於變化快速的環境激發他創作的靈感或是他不甘心於一成不變的生活一樣的月光，冬天，塵埃，笑容，日子，放在「什麼時候兒時玩伴遠去身旁的人不再熟悉」，在明顯拉開的城鄉之中，去質問著「一樣的我和你」。「搭錯車」電影呈現了台灣開始物質發展後，許多人對於那「單純而美好」的過去不再一種肥皂劇的傷感。在「一樣的月光」專輯中，則到處有這種「變」的主題，「一樣的月光」「我踩著不變的步伐那是你無法預知的世界」「當意念改變在季節變換」「什麼時候你再次回到我身旁」流行歌曲是一件最容易印記在人的年少歲月的東西，比文學上的詩詞，各類的表演藝術形式都更廣泛，更五孔不入地。常在我們已經成為下一世代的LKK，嘴裡雖然不屑著時下流行的一些歌，心裡卻還能浮起片段卻很清晰的一些俗不可耐的片段，「姑娘酒窩笑笑，飛向你飛向我，一朵盛開的花高雅高雅，有一些聲音在我的胸懷」...... 對於流行樂手來講，最大的挑戰，便在於他們怎麼讓自己永遠都流行，或許流行樂手在意的並不在於他們永遠流行，而在於他們是否能永遠創作，在跨過一個又一個的世代。我突然想起一個從高中到現在的一個創作者，陳昇。陳昇最早的專輯中，幾乎都會夾雜著一兩首他對社會現象的某些觀察，用尖酸戲謔的方式，在新樂園中一樣有一首陳昇的台語歌「細漢仔」，幾乎以唸歌的方式，夾雜方言英文，描述一個進入黑道幫派的年輕人的故事。但是陳昇歌曲創作的主要對象，不在社會，而在於他自己，他在生活上情感上感情上多面貌多層次的體會。當我和朋友笑著說：怎麼麥可傑克遜除了臉一直變，他的歌還是那樣。話題又轉到從一些一路聽著陳昇歌曲的朋友說，有一些人感嘆著：「陳昇變了，他不是以前那個陳昇了」。我在這裡想強調的，並非羅大佑一地轉過一地，他對他音樂的影響力的期待或什麼的，而在於他對他創作音樂是否還存著那個不變的執著。不過，當然啦，這是一個以台灣意識為主軸的論壇，或許任何違背這個意識的文化現象，都該被加以批評，當然，文化中不乏主動或被動地，自覺或不自覺的為政治服務的事情。也當然，羅大佑是羅大佑，他過他的日子，在中國接受廣大群眾的歡呼，賺進他的錢，而我則在我的日常生活中，喝一杯水，偶而想起，我也曾經那樣的嘶喊著「台北無是我的家」......

NO:66_13

１１　於　2002/08/04 09:23
Re:對羅大佑的指指點點
一個人帶著情感創作生長土地給的能量最大羅大佑背棄土生土長土地琵琶別抱又如何忠於自己情感沒有根　創作力薄弱　除非羅大佑找到新的土地　開創新的創作生命力中國給他了　本人無政治意圖在文化版聊天

NO:66_14

黑熊　於　2002/08/04 10:05
Re:對羅大佑的指指點點
不過，說實在的，我真覺得羅大佑那首「阿輝飼著一條狗」，不只是政治意識的下流，也在於創作上的不入流！羅大佑的詞或許像上面評論所寫：不是詩，就算是詩，也是劣詩。以往在像「家」「鹿港小鎮」的音樂都還能有一種簡單而容易引起同理的感動。但阿輝這首歌不是為反應社會也不是反省心情，而純是一種人身攻擊，糟糕透頂！羅大佑或許沒有背叛他的土地，他的土地或許一直都不在這裡。不過，或許，沒有根，也會是一種創作力的來源......

NO:66_15

blackrainbow 　於　2002/08/04 21:51
Re:對羅大佑的指指點點
無政府另有一首也是批評阿輝的屬於台灣人的驕傲無政府將到美國巡迴演唱阿輝仔落下巴詞曲:愛吹倫有一個阿伯叫阿輝他的下巴有夠長沒事情愛打小白球國事家事放一旁這個阿輝仔真搞怪養了很多小土狗每隻都對他真忠心阿輝仔每天笑呵呵有一天他的一隻狗對咱阿輝仔真不爽因為阿輝不要他了這隻土狗叫小宋小宋在氣的要死帶他的土狗黑白吠阿輝仔還是不要他了阿輝仔小心落下巴阿輝仔阿輝仔落下巴阿輝仔阿輝仔落下巴阿輝仔愛說白賊話說這麼多都不會煩說這麼多都不會臉紅我已經聽到屎在滾阿輝仔整天在那走撞電視都看得到妳若跟他說沒飯吃他會叫你去吃肉(屎) 去吃肉(屎) 去吃肉(屎) 去吃肉(屎)

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Lancu 　於　2002/08/05 03:40
Re:對羅大佑的指指點點
======錄影帶轉錄======================================== 時間：公元2000年, 台灣總統選舉日, 三月十八日晚間十點左右地點：宋張台北總部講台羅大佑： ....是誰讓台獨份子進入總統府的呀？” 民　眾：”李登輝！” 羅大佑：”國民黨(裡), 是誰發動棄連保扁的呀？” 民　眾：”李登輝！” 羅大佑：”這可是你們說的喔，我可沒說！（手指民眾）這些人統統抓起來！” 台上, 張艾嘉伴著羅大佑 , 對群眾不斷鼓動．．．．．．．． ======================================================== 羅大佑對群眾大聲高問的這一句話:”.....誰讓台獨進入總統府的呀？”, 引燃了群眾對宋落選的失落心情炸彈, 群眾在羅大佑的這一”槍響”之下, 立即轉戰國民黨總部, 反李情緒陷入瘋狂, 連續了三天的政變式的政爭, 成功的推倒李登輝. 羅大佑沒有像上面一部份貼文中, 一部份作者所一廂情願地相信的那樣, 有什麼值得 ”探討”的地方．　他是一個愛說大話，　又不敢對自己的話拿出行動作出負責的人．他是一個藝人，　賺錢的藝人，　如此而已．

NO:66_17

ABC 　於　2002/08/30 12:49
Re:對羅大佑的指指點點
羅許多人指稱他只是時代下的哀鳴，他並未讓我們真正瞭解什麼，當初的立場之不堅定，這些或許沒錯，不過他現在轉向國民黨，也不盡可說是晚節不保，他找到了屬於他的方向，你不一定認同，可是這是屬於他自己的路，中國給了他表演的天空，這有什麼不好呢？面對台灣現在的主流市場，舞台已然凋零，另有林強現在想出輯，卻也沒有主流的市場潛力，因而作罷。羅面對現實的無奈，無怪乎開了家餐廳營生，在中國有老歌迷們樂意支持，豈有不願之理。他怎樣的政治立場並無絕對的對或錯，只有支持者和反對者而已。指稱煽動人民，不過要有不理性的力量不也是這樣得來，濁水溪公社也是有著如此的不理性。站在舞台上就是一種負責，他口說的僅是一種煽動，怎麼對行動的負責，只是別人所加諸的或許羅對很多人而言是一個沒有價值的藝人，不過他的歌倒是讓步少人聽到了巨輪下，時代的悲鳴，撇去政治立場，除了他又有多少人敢在那時唱這樣的歌曲，你聽到了誰有多少對台的文化歷史留下一點歌曲的見證，在這方面他還是有其價值存在，若僅說他是賺錢的藝人，那他可比不上當時主流市場，愛來愛去他可沒做的離譜

NO:66_18

阿邦　於　2002/08/30 14:13
Re:對羅大佑的指指點點
喜歡羅大佑的人,是值得注意的一群人. 為什麼? 因為,羅大佑代表的,是一個時代,一種反覺,一種自覺,一點點的理想性-------

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Rick 　於　2002/08/30 17:18
Re:對羅大佑的指指點點
能在那個年代唱出許多感動人心的歌的羅大佑，到了現在，已變得令人認不出來了。到底是什麼樣的力量？什麼樣的原因？造就這樣的「大轉變」？我想，「大轉變」是我們的感受而已，對羅而言，其實沒什麼大不了，容易的很。或許，羅大佑真的就像李敖一樣吧，將「天生反骨」當做是光榮的標籤與個性，貼在自己身上，企圖在人群中顯驕傲。過去KMT執政，羅大佑＆李敖都能站在反對KMT的立場來看待台灣的一切。如今，換來自台灣本土的DPP執政，羅大佑＆李敖依然「天生反骨」，不惜推翻過去的自己，也要誓死反對DPP。這其實一點也不奇怪。 By the way，還有一人～朱高正，不也正是這樣的典型人物嗎？

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Lancu 　於　2002/08/31 13:24
Re:對羅大佑的指指點點
To Rick: 能不能舉出你所宣稱的　”過去KMT執政，羅大佑．．．站在反對KMT的立場來看待台灣”的事例？願聞其詳！

NO:66_21

Lancu 　於　2002/08/31 13:32
Re:對羅大佑的指指點點
To 阿邦: 你寫： ”羅大佑代表的,　是一個時代,一種反覺,一種自覺,一點點的理想性. 能不能請你說明一下，對你來說，　他”代表的”是什麼”時代”？是什麼”反覺”？　是什麼”理想性”？願聞其詳！請不要只使用三個口號名詞，就算了事．　英雄哪有這麼容易作的．請說明”時代”，”反覺”，”理想性”這三個名詞的各別定義．請舉出羅大佑實在的事例來支持你的說法．先行致謝.

NO:66_22

ILLwill 　於　2002/09/01 23:48
Re:Rick
講得難聽一點，就是那些人有其侷限性。他們在那個時代有其價值與功能。羅大佑本身是一個相對於台灣封閉威權社會的一個強烈對比，先不論其格局到底到什麼地方。羅大佑的歌在我們現在的角度看來還是有相當的妥協性，但重點還是在於其時代意義。所以李敖，朱高正這些人的確並沒有所謂的「變質」，而單純的只是其格局的侷限點罷了

NO:66_23

印特　於　2002/09/02 00:20
Re:對羅大佑的指指點點
這種氾中國思想的文人或藝術家，都不約而同的犯了一個向未知的新世界靠攏的毛病，只因為適合幻想和作夢。有些人做的夢中是青青的台灣山林（如陳明璋），有些人作夢卻是大草原，大草原適合囈語，幻想可能出現的自由空氣，但青色的台灣山林卻要自己去打拼，努力灌溉，所以對人的陳述較多，而幻想類的多是自然山水或歷史的追思，當然政治現實的壓迫也是必然的因素，會作出批評阿輝的歌，那也只能說羅大佑也不過是一個面對現實的侏儒而以。日本人最愛中國，不然不會去打。中國旅遊節目也是日本人拍得最多，中國古文化研究最多的也是日本，但他們不會想要當中國人，這些台灣人為何這麼痛苦地願意去認同中國，我相信教育在這些人心中烙下了太多的種族焦印，讓他們能承受那麼大的心理苦痛，卻還幻想著改變這個巨怪，因為那早已成為他們心中難以抹去的天生負擔。

NO:66_24

Lancu 　於　2002/09/02 06:29
Re:對羅大佑的指指點點
To ILLwill: 你寫：”羅大佑的歌在我們現在的角度看來還是有相當的妥協性，但重點還是在於其時代意義。” 請問，羅大佑的哪一首歌（實例）具有哪一種”時代意義”（明確定義）？這一欄裡，到現在凡是推舉羅大佑的文章，都不肯使使明確的語詞，也不肯老老實實的提出實在的事例，來支持自己的想像．這些貼文的一致性在於丟出個人的模模糊糊的價值名詞如理想性,時代, 意義,加到羅大佑身上，為他沐冠，就算了事. 你們的語意是什麼？你們到底清不清楚自己在說什麼呢？邏輯上，要推舉某某人為”時代人物”，總也要提出實實在在的事例，來支持自己的推舉結論才是.

NO:66_25

Lancu 　於　2002/09/02 08:24
Re:對羅大佑的指指點點
某些人在心中，以羅大佑為圖像投射出自己希望看到的圖樣．我沒有看過羅大佑自己曾經宣稱具有什麼時代意義或什麼想想性．因此，以下是針對某些人，在他們自己心中製造出來的想像，提出的問句．這些問句，不是針對羅大佑本人，而是針對某些人心中的想像：１．羅大佑行事曆：１９７６－１９８１：羅大佑是醫學生／實習醫生／醫生，他玩票式的偶而作曲，大多是戀愛歌曲．他一直在幕後．他開始間接的成為＜公眾人物＞，是當影劇版提到張艾嘉有個＜神秘的醫生男朋友＞，此時，他的名字仍不為人知，他只是個＜神秘人物＞．１９８２－１９８４：羅大佑以他的公關每言必稱的＜愛好音樂的醫生＞的身份，戴太陽眼鏡出來當歌星，共出了三張唱片，《之乎者也》，《未來的主人翁》，《家》．１９８４年底宣佈退出歌壇，並作告別演唱會．他在台灣唱歌不過三年．和台灣社會並沒有很大的互動，就離開了．１９８５三月：羅大佑移民美國．顯然他在１９８４年底領到美國綠卡，他提出綠卡申請必定在１９８２年之前．（１９７９年底台美斷交，１９８０年至１９８５年是台灣人申請美國綠卡的高峰期，從申請到取得最快以直系或配偶依親名義也要一年多以上．他很可能在１９８１年或之前就提出申請．）１９８５－１９８８：定居紐約，試著取得美國醫師執照，沒有作為．１９８８－１９８９：他開始旅訪香港，並和人合作歌（主居所仍是美國）．是香港電影插曲，沒有進來台灣，台灣大眾對這個都不知道．在１９８５年後，在台灣他是被忘了的舊歌星．１９９０－１９９９：這期間他宣稱他＜定居香港＞（法律上，是以什麼身份居留香港，不得而知；但是，拿台灣護照是很難取得長期居留的，他要是拿的是美國護照，有可能容易些），大約在１９９１年接受香港＜九十年代＞雜誌訪問時，他談及台灣＜小格局＞表示不想＜去＞台灣發展．１９９９底之後：他開始回來台灣活動，但仍以香港和中國為主要活動地．作品的目標市場也以中國為主．基本上，他在１９８４年底告別台灣歌壇之後，就真的告別了台灣歌壇．２．事實和＜理想性＞？？？：在（１）國民黨（蔣氏）政府，（２）中國共產黨政府, （３）香港英國殖民政府，（４）中國香港特區政府，（５）台灣民進黨政府，這五個統治政府之中，羅大佑在這三十年來唯一公開批評過的是台灣民進黨政府: 他說：「．．．現在大家都不敢罵，比以前的國民黨還國民黨。」（２０００．８．１８）「陳水扁坐上這個位子後﹐他自己變成一個腐敗的象徵。」（２００２．２．２６）他說得對或說得錯，不重要，重要的是，如果要以＜理想性＞來為他加冠，至少，我個人對一個有＜理想性＞的人的預期是,他對其它四個政府也會作出批評．可是，他沒有．他曾宣稱「以前國民黨專制時代那種隨時會被抓去關的壓力﹐我都經過了。那時候支持的都是一些黨外的人士﹐現在看有些好笑的是﹐當初我們支持的那些人﹐我們現在要去反對他」（２００２．２．２６訪問稿）我個人看不出他當時會有什麼「．．．隨時會被抓去關的壓力」，他玩得很安全，他當時雖和一二民主運動者有點相識，但交往不深，他也儘量保持安全距離．他當時接受主流媒體訪問時，表示他「不願意被人利用」;...安全得很！！！再說，是的，他只能說他曾經「支持」黨外的人士，他從未曾批評過舊國民黨政府．當時「支持」黨外的人士的人有成千上萬的選民．他很安全．所以，我對署名Rick的貼文者所寫的「過去KMT執政，羅大佑．．．站在反對KMT 的立場來看待台灣」, 希望他能提出實在的事例來支持這個說法．對當今的中國政府的歌曲審查，他在２００２年２月２６日的訪問中，是簡單的以「我們常說現在大陸的歌曲審查很嚴﹐我總覺得這是專制極權社會邁向文明社會必經的過程。」輕輕帶過．好一個「必經的過程」！！！這個和「陳水扁．．．變成一個腐敗的象徵」相比，是多麼不同的是非標準．陳水扁的政府並不作歌曲審查的．我個人看到的，是一個商人在說場面話，而不是一個有「理想」的人在說話．３．商人和流行音樂工作者對於羅大佑作為一個商人和流行音樂工作者，我個人沒有貶意也沒有褒意．這是他的個人事業．他當然有權力去作，也必須努力以赴．但是，想要將他的身份抬高到一個「具理想性」的人，就需要拿出實實在在的事例來證明．我無意和人抬槓，但是這一欄的一些貼文中，就是令人看不出實質的例證．

NO:66_26

ILLwill 　於　2002/09/02 12:58
Re:對羅大佑的指指點點
Lancu兄: 我個人也很討厭羅大佑,也不認為他的音樂有什麼代表性,然而請你想想這是一種相對的影響力.國民黨王朝專制時代不要講藝術創作,就連搖滾音樂都會被否定.羅大佑只是正巧在這個時代中以叛逆的創作方式來換得資源與空間.我想他沒有真正的政治理想可言,然而就藝術創作來說,他的表現多少給了其他創作者一些空間.他的重要性從來不在於其本身的內涵或理念,而是時勢造出來的指標性人物,是一個相對於極度壓迫的社會一個小小的反射(雖然這個反射僅一丁點的侷限於一些情緒性的賣弄與發洩,羅大佑比起真正的反動者,更接近於娛樂社會大眾的..小丑.^^)我沒忘了他只是音樂商人不過他的音樂或內涵雖然膚淺,卻讓原本擁有深厚內涵的台灣社會文化有了一絲絲宣洩的空間(或許還不到台灣深層的精神層面,僅限於中華民國的廣大家畜).或著說國民黨對於等同家畜的民眾而言給了一點妥協.卻有助力於真正的社會改革力量的發揮(哪怕只是一毫克的助力),台灣走向民主自由,國民黨政權敗滅,讓那些人恰巧站在「正義的一方」,所以對兩方(台灣與過去權力團體)都有接受與利用的空間我是認為羅大佑有他的價值在,施明德或李敖也都有他們的價值存在過,不過羅大佑比較多的貢獻是比較偏向他的本業那方面的,社會改革就... 以上個人淺見

NO:66_27

Lancu 　於　2002/09/02 15:37
Re:對羅大佑的指指點點
To：ILLwill 你的貼文有兩個立論出發點：１．「國民黨王朝專制時代不要講藝術創作,就連搖滾音樂都會被否定」２．「羅大佑只是正巧在這個時代中以叛逆的創作方式來換得資源與空間」立足於這兩個出發點，你認為「他的表現多少給了其他創作者一些空間」，如果我讀得沒錯的話，這就是你認為的「他的重要性」．你的兩個立論出發點都是不合乎事實的：１．國民黨王朝從未曾否定過搖滾音樂！　　１９７０年代台灣大街小巷到處都是西洋音樂，比如，余光在廣主持的　　「熱門音樂」節目，很受歡迎，他星期天更在電視台開有熱門音樂節目．陶曉清在警廣每天的熱門音樂節目，也持久不衰. 　　電視台有一段時間，每星期天下午播出湯姆瓊斯的演唱會．電視布袋戲的　　人物「孝女白瓊」的主題曲就是取自The house of rising sun.　Beautiful Sunday 更以國語譯唱．美國的Osmond(奧斯蒙）兄妹合唱團更來台　　演唱，他們有名的 Little Bit Country/Little Bit Rock n Roll 在台　　風行得很．１９７０年中期出現的Disco風（譯成：迪斯可）和Boogie等，　　都在台灣很流行．．．等等，等等．　　１９７０年代中期出現的校園歌曲就是對台灣充斥著西洋音樂的一個反應，　　希望「唱自己的歌」．這時期，要談指標性，校園歌曲才有指標性．這同時，羅大佑在替電影寫插曲，哪來的指標性？２．羅大佑並沒有以叛逆的方式創作！　　當羅大佑出來唱歌的時候（１９８２年），同時出現的，有一個「丘丘」　　合唱團，以「就在今夜」掃去校園歌曲餘風，沈文程在台語歌曲消失在台灣　　多年之後，也在這年推出「心事誰人知」．　　要談羅大佑出來唱歌的１９８２年那一年的指標性，就應是「丘丘」和沈文程．　　「丘丘」第一個公開推走當時調調都一樣又了無新意的校園歌曲，拒絕　　假裝清純．羅大佑跟在「丘丘」之後而出，並沒有什麼叛逆音樂之作．　　沈文程是另一個指標性人物，因為當時台語己死，以台語演唱在當時看來　　幾乎是不可能的事，更是被看成很沒水準的事．「心事誰人知」從夜市出發，　　席捲全台，台語歌曲變成是可能的事，這一曲之後，台語歌才有第二春．　　這在當時，台語幾乎要被以法律規定成在公共場所不可使用的語言之時，　　其回復台語歌的曲風之功（不管你喜不喜歡台語曲風），絕對具有指標性的. 羅大佑在１９８５－１９８８年間沒有創作．１９８８年至１９９１年他　　和香港人合作的作品，沒有新意．比起同時期在台灣的「黑名單工作室」　　在創作上的指標性更不可同日而言．「黑名單工作室」將台灣歌仔戲的曲調　　溶入搖滾，把台灣傳統遊唱人的「唸歌」和黑人的Raps混合得很好，這都是　　你所謂的叛逆的方式創作．羅大佑這同時的作品，反而像是保守襲作．伍佰的　　音樂事業基礎，是「黑名單工作室」先行者，為他立下的．你的立論的兩個出發點都不是事實，你的「他的表現多少給了其他創作者一些空間」的說法，並不成立．至少，這是我的意見．讀者可以自行判斷.

NO:66_28

ILLwill 　於　2002/09/02 17:01
Re:對羅大佑的指指點點
Lancu兄立論嚴謹,資料充足,我沒有什麼好說的了

NO:66_29

kenjin 　於　2002/09/02 22:08
Re:對羅大佑的指指點點
也許，我們或多或少都有〔羅大佑情結〕，將個人衝動層面的〔叛逆＝反現實〕與自由民主層面的〔抵抗＝反獨裁〕自行畫上了等號。所以，我們對羅大佑目前的行為感到不解，試圖替其解套而不可得，而感到萬分沮喪吧？這一欄的討論，對我來說，是解構〔羅大佑情結〕的一個開始吧？

NO:66_30

Lancu 　於　2002/09/03 05:36
Re:對羅大佑的指指點點
以實用實證文化出名的盎格魯薩克森人(英語系人), 在作驗證時, 最喜歡說的一句話就是：＜If it looks like shit, smells like shit, tastes like shit, it IS shit.＞（如果看起來像屎，聞起來像屎，嚐起來像屎，那就是屎）．羅大佑在台灣，由以大中國思想為主的媒體和演藝圈為其吹捧，加上他在香港及中國，懂得絕對只說在當地是＜思想正確＞的話，讓當地政府窩心得很，他在中國以及台灣以大中國思想為主的媒體的筆下，輕易的成為「旗幟性人物」、「吟遊詩人和佈道者」，就買賣原則看來，不足為奇．誰需要流亡北歐和美國，思想不如羅大佑「正確」，而回不得中國的詩人「北島」呢？問題是，是哪一個「旗幟」、是「吟遊」哪一首「詩」的「詩人」，又是「佈哪一門道」的？攤開羅大佑過去二十六年的行事曆，作品不多，是客串，不是專職．看看他到今天還在拿二十年前的舊作在冷飯熱炒（在中國重炒１９８２－１９８４他在台的三張唱片以及１９９０年的作品），沒有新作，說不出話式的拿著舊作，結結巴巴地再添新裳（「戀曲１９８０」仿述成「戀曲２０００」）,二十年如一日．如果你看不到有哪一個「旗幟」，聞不到有哪一首「詩」，嚐不出有「哪一門道」，別浪費你的時間，因為　It IS Shit. 事實是，從來沒有一個有理想的人，他的理想必須由別人，以「屈意承歡」的方式，想盡方法替他找出來．這種人，叫作偶像，不叫作有理想的人．有理想的人，最怕別人不知道他的理想，你一告訴他，你不很了解他的理想，他一定放下一切，立即滔滔不絕向你說清楚．因為，這是「理想」的定義和本性．試著和沉默寡言的林義雄談環保和核能吧, 或和木晶唱片的任將達談談音樂創作，或和天生不喜多言的Robert Redford 談談電影創作，你就知道「理想」是如何的發放能量了，那才叫作「理想」．理想，是專心一致的能量，不是化妝品．請讓牛歸牛，馬作它的馬吧！註：似乎還有人不敢放下媒體製造的印象；再說一次，羅大佑從來沒有　　「抵抗」的事跡，蔣氏國民黨下沒有，共產黨下也沒有．

NO:66_31

Lancu 　於　2002/09/03 09:29
Re:對羅大佑的指指點點
更正一下：電視布袋戲人物「孝女白瓊」的主題曲是取自Summer Time，不是 The House of Rising Sun．主題曲是The House of Rising Sun 的電視布袋戲人物應該是「大節女」．

NO:66_32

tunjen 　於　2002/09/03 11:52
Re:對羅大佑的指指點點
↑想聽的人，請至茶黨bbs，影音版，音樂交換一欄。還有史艷文的出埃及記。

NO:66_33

greatsp 　於　2002/09/04 01:14
Re:對羅大佑的指指點點
我也曾經欣賞過羅大佑，只是注意到他的時候，是大學時期，那時已經是1988年以後，他已經轉移到香港去了。再經過這十幾年的社會變遷，那股著迷漸漸退去，現在再來評論，或許也客觀一點，但是仍然要強調這是個人觀點。　　羅大佑是不是曾經公開批判過國民黨呢，或許不是那麼激烈，不過間接的諷刺應該是有的。在之乎者也專輯中，羅提到「胸襟狹窄的執行者，就像坐在角落一邊摔玩具，發脾氣，一邊啼哭的小孩子」，這裡所謂的執行者，應該是指新聞局吧，因為到了未來的主人翁專輯中，亞細亞的孤兒一曲，曾經有一個小標，指該曲是獻給中南半島的難民，據我所知道的，這首歌原本應是寫台灣人的，曲名來自於吳濁流所住的亞細亞孤兒一書，只是當時新聞局對曲名有意見，所以羅大佑才加上小標，但是這幾年出的CD版，已經把小標取消了。　　1988年出版的愛人同志，當中有一首歌「」，歌詞的內容已經讓許多人開始質疑一項站在反派立場的羅大佑為什麼會開始作出這種巴結執政者的歌曲，後來隔年中國發生64天安門事件，愛人同志出了另一個版本，這首歌被拿掉，換成侏儒之歌－一首調侃鄧小平的歌。在後面這十幾年，羅大佑就一直沒有真正完整的專輯問世，至少在台灣是如此，不是把以前的歌炒冷飯，就是把原本作的粵語歌套上台語歌詞，感覺上他的創作力開始走下坡，到了戀曲2000，讓我徹底失望了，從來就不會有要去買的衝動，此時想到大學時期，曾經著迷到羅大佑任何大小專輯都買，真是不知是羅大佑變了，還是我變了。　　不過，雖然驚訝于羅大佑在創作方向上的改變，但是尚可以理解創作者不願意被塑造出刻版形象，比較令人難以忍受的是其政治立場的改變，而且是１８０度的大轉變，當年手操歌曲審查大權的新聞局長竟然成為他支持的對象，而被他批判的歌曲審查制度移植到了中國，竟然變的可以忍受，而已經不在審查歌曲的現在的台灣政府，卻成為他極力揶揄的對象，除了愛情的魔力以及中國市場的商業考量，我也想不出有任何理由讓他變的像一個典型的統派中國人。　　從前曾經為他歌詞的文字洗鍊著迷，但是現在的我，更欣賞的是陳明章，蔡振南，恆春仔這些真正活在台灣，心在台灣，子不嫌母醜的正港台灣人，至於羅大佑，就當作是年輕時期的追尋吧！

NO:66_34

路過　於　2002/09/04 08:45
Re:對羅大佑的指指點點
於政治，有決定要走什麼路的紛爭於文化，亦有主導權的問題羅大佑當年曾紅過麼？是因為什麼而讓他熱門起來的？開個牛棚，把那些牛鬼蛇神都關進去吧......

NO:66_35

greatsp 　於　2002/09/05 00:08
Re:對羅大佑的指指點點
對不起，更正一下 >>1988年出版的愛人同志，當中有一首歌「」打的太快，「」裡指的是「明天的太陽」這首歌，似乎明顯的向所謂的淨化歌曲靠攏，引起許多人的質疑。而在原鄉中，大家免著驚的歌詞內容更是和後來表現的政治立場格格不入。路過兄所問的：羅大佑當年曾紅過麼？以我的記憶而言，在他出之乎者也，未來的主人翁，家這三張專輯時，正是我讀國中的年代，印象中知道有羅大佑這個人，但是當時紅嗎？似乎沒有。雖然那時被填鴨教育逼的不太有時間注意到社會現象，但是我都還記得丘丘合唱團從就在今夜迅速崛起的盛況，就連蚱蜢李恕權的紅及一時，我都印象深刻，所以羅大佑的專輯在當時，似乎也不曾紅到變成一個社會現象吧？

NO:66_36

驚啥! 　於　2002/09/05 04:19
Re:對羅大佑的指指點點
羅大佑不可否認的.他的歌.曾經在那個封閉的年代讓我感動.至今還是如此. 不過畢竟他也真的只是一個歌手.當他的歌曲已經無法迎合我的共鳴時. 「羅大佑」三個字.也就不代表什麼

NO:66_37

blackrainbow 　於　2002/09/05 13:12
Re:對羅大佑的指指點點
最愛原鄉，如果不論其他外在因素，原鄉真的不錯

NO:66_38

Simon 　於　2002/09/08 01:32
Re:對羅大佑的指指點點
Lancu 你真的很棒.

NO:66_39

stander 　於　2002/10/12 01:58
Re:對羅大佑的指指點點
羅大佑的中國情懷也許只是一個夢，像侯德健一樣，夢醒了他自然會清楚。不過我們不妨把這個個案，放大到最近一些人，也就是你們所稱中國思想為主的文人，像余光中、張系國、許倬雲、余英時、陳之藩、張曉風等一干人，你可以說這些人過去靠著統媒引領時代風騷，而今落寞了，就像魯迅嘲笑的滿清遺老王國維類的一干人，這些人面臨的是世道的改變、典範轉移，過去他們在台灣是主流，現在高唱本土化他們是支流，不過你能要他們怎麼樣呢？像王國維一樣去隨波而去嗎？不會的，他們的時代衝擊沒那麼大的，這裡找不到他們的安慰，對岸還有，如果只是3、5、數十個人也就算了，這些人代表的卻是3百萬外省人，還有本省人中一大群隱性的漢文化的繼承者，像我住的小村莊裡就有幾個還能寫漢詩的耆老，這在台灣大城小鄉不計其數，這些人會認同李登輝的媚日言論嗎？這些人會認為去掉中國字改拼音文字是進步嗎？更何況今天新的典範根本還沒建立起來，新台灣的文化是甚麼？是布袋戲嗎？是豬頭皮嗎？我恰恰要告訴你，當今台灣布袋戲最大的家族，黃海岱、黃俊雄家族正是典型我前頭說的漢文化繼承者的代表，史豔文脫胎自明清章回小說的野史，那個書恐怕是連胡適、李敖這樣博讀中文書的人物，都不見得仔細研究過的。這樣你大概就能瞭解為何黃海岱家族自始至終都是宋楚瑜的支持者。今天台灣社會的分歧並不是某一個人有能耐興風作浪的，歸根是移民歷史的綜合，政治人物或是嚮往新文化、新民族誕生的人士，如果不能認清這種事實就不夠資夠談新台灣人云云，美國是人類有史以來最平等的國家，是一個文化的大熔爐，他的移民忘卻了祖國嗎？兼容並蓄、求同存異、呼應時代的潮聲才是建立新文化的道路。以此觀之，羅大佑就算是過氣，也曾經是引領風騷的人物，跟過去的洪一峰、劉福助之類一樣，是台灣文化歷史的一部份，不是汝輩可輕易抹滅的。

NO:66_40

台灣人　於　2002/10/18 07:11
Re:對羅大佑的指指點點
告訴各位一個小故事羅大佑一次坐計車(在台北),付賬時皮夾打開,滿滿紙鈔,裡面有人民幣,港幣,美金及少許日幣.嘿,嘿,就是沒有新台幣. 或許他喜歡浪跡天涯,做個失根的蕃薯葉.

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