事實上,早在馬克斯提出他的博士論文之前,就已經讀過費爾巴哈的著作。在馬克斯的論文以及註釋中,曾提到了費爾巴哈的[近代哲學史]。馬克斯後來更接觸到了費爾巴哈最重要的著作-[基督宗教本質],馬克斯研讀這本著作對後來數年(1842~1845)思想的醞釀起著很大的作用。馬克斯非常欣賞費爾巴哈對黑格爾以及宗教的批判。他在1842年1月出版的一篇文章中,讚揚費爾巴哈有關『奇蹟』的解釋,同時也支持自然主義宗教的觀點,因而與費爾巴哈站在同一的立場,共同反對黑格爾的思辨哲學。在這一篇文章的結語,馬克斯指出:『你要獲致真理與自由的途徑無他,只有踏過『火之川流』(此即費爾巴哈德文原意)才能達到。匪爾巴哈不愧為現世的『煉獄-滌罪之處』。我們可以說,青年時期的馬克斯,其思想的發展,正是由極端的黑格爾學派轉向費爾巴哈的唯物論,尤其是費爾巴哈對宗教的批判,以及對思辨哲學的立場,最被年輕氣盛的馬克斯所佩服。在這個時期馬克斯的文章也充分的應用了費爾巴哈的批判方法,來攻擊一些社會制度的不當,然而不同的是,馬克斯已經將費爾巴哈的批判方法,由宗教的領域擴大到政治.社會,經濟.文化等範圍。
摘錄自雲林.虎尾-馬弟亞.潘的碩士論文
打字,手酸..慢慢來..待續..見諒...

馬克斯在讀了這些論文之後受到了很大的影響,這個事實我們可以從馬克斯在他的[1844年經濟學哲學手稿]中,對費爾巴哈所作的肯定評估看出來。他認為費爾巴哈是唯一對黑格爾辨證法採取嚴肅的.批判態度的人;他讚揚『只有費爾巴哈在這個領域內作出了真正的發現,總之他真正的克服了舊哲學。』馬克斯以三點說明匪爾巴哈的功績:
第一.
(1)證明了哲學不過是變成思想的並且經過思考加以闡述的宗教;不過是人的本質異化的另一種形式和存在方式;因此,哲學同樣也應當受到譴責。
(2).創立了真正的唯物主義和真實的科學,因為費爾巴哈使『人與人之間』的社會關係成了理論的基本原則,強調『人與人』之間的關係。
(3).反對否定的否定可以導致絕對的正面,因而修正了黑格爾絕對精神自存的說法。
第二.
他揚棄了無限的東西,設定了現實的.感性的.實在的.有限的.特殊的東西。
第三.
但是費爾巴哈又重新揚棄了肯定的東西,恢復了抽象.無限的東西。
待續