什麼是台語
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| 阿俊 於 2002/11/20 18:47 | |
| 什麼是台語 | |
我是一位主張臺獨的客家人 可是一直對一些說福建話(閩南語)的同胞感到困擾 台灣畢竟福建族群為多說 他們常常台語就成為福建話的代名詞 也常以會不會說台語來分別是不是台灣人和愛不愛台灣 台灣人正確的定義應為住在台灣的人 我是一個愛台灣不太會說福建話的客家人 讓島內族群能更融合 相互尊重與包容 | |
NO:198_1
| 小朋友 於 2002/11/20 19:23 | |
| Re:什麼是台語 | |
你講到獨立那就是講到國家定位嘞 所以你應該談國語的問題 妳的話應該修改為 國語包括所有台灣種族的語言 包括台語客語南島語族語台京語 不然你就是狹隘的地方語主義 廣東也有客家語閩南語住民 那粵語是否也要包括客語 全世界都有客家人 那是否全世界的語言都要包括客家語 希望一些說契丹語同胞 能秉棄狹隘的客語定義 讓島內族群相互尊重與包容 至於你自己要被別人融合 那是你的自由 | |
NO:198_2
| 阿俊 於 2002/11/20 20:00 | |
| Re:什麼是台語 | |
說實在 看不懂你在說什麼 >至於你自己要被別人融合 融合不表示語言文化被同化 | |
NO:198_3
| Tai-oan-lang 於 2002/11/20 20:12 | |
| Re:什麼是台語 | |
>>可是一直對一些說福建話(閩南語)的同胞感到困擾
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NO:198_4
| 蘭陽醒獅團 於 2002/11/20 20:21 | |
| Re:什麼是台語 | |
兄臺你們的台灣客家話跟廣東福建的客家話 400年來難道一樣？ 已經改變了。 這叫做是【演化】。 我們稱之為【台語】，【台灣話】，不是現在的事， 你們要怎樣稱呼你們的【台灣客家話】，請多多花心思， | |
NO:198_5
| wlin5 於 2002/11/20 20:35 | |
| Re:什麼是台語 | |
什麼是美語? | |
NO:198_6
| 阿俊 於 2002/11/20 20:49 | |
| Re:什麼是台語 | |
>蘭陽醒獅團 >兄臺你們的台灣客家話跟廣東福建的客家話 >400年來難道一樣？ >已經改變了。 >這叫做是【演化】。 很抱歉 您猜錯我的心了
請問我何時說過在台灣的客家話語中國是否一樣 至於參與度底不底耶不是你來論道的 現在了解為何一些朋友說 若要臺獨意識得到共鳴 | |
NO:198_7
| 小朋友 於 2002/11/20 21:54 | |
| Re:什麼是台語 | |
我建議你用融洽,不要用融合 因為人家不一定喜歡跟你合,阿俊 | |
NO:198_8
| 小朋友 於 2002/11/20 22:00 | |
| Re:什麼是台語 | |
台灣所有做半導體的都叫台積電 台灣所有做塑膠的都叫台塑
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NO:198_9
| 小朋友 於 2002/11/20 22:07 | |
| Re:什麼是台語 | |
阿俊一下說他是台獨 一下又說台獨支持者偏激 有可能是假台獨 | |
NO:198_10
| 小朋友 於 2002/11/20 22:41 | |
| Re:什麼是台語 | |
台獨支持者根本沒有用台語來代表福建話的案例 除非是假台獨,認識不清 他們也沒有用說不說台語來代表愛不愛台灣 一些鄉野村婦例外,你不能用特例來抹黑別人 | |
NO:198_11
| 草地人 於 2002/11/20 22:56 | |
| Re:什麼是台語 | |
阿俊 朋友 台語或台灣話是在國民黨撤退來台灣時才有這個名詞，國民黨撤退來台也帶來全中國的語言如廣東話如上海話如四川話這些話只是代表當地最多人使用最容易構通語言工具，來台的中國人照理也就將最多人講最容易構通的語言稱為台語或台灣話，以前稱之為“河洛”話河洛二字為漢字音譯至於〝福佬〞或〝Holo〞這是用客家話對“河洛”二字的客語音譯。 線上朋友應該不用為是否“河洛”〝福佬〞或〝Holo〞在傷腦筋計較，尤其客家朋友需要計較的是以前誰限制客家人講客語，絕對不是“河洛”〝福佬〞或〝Holo〞人，冤有頭債有主要找對人才不愧為有“硬頸”的頭銜。 | |
NO:198_12
| 阿俊 於 2002/11/20 23:04 | |
| Re:什麼是台語 | |
>wlin5 於 2002/11/20 20:35 >什麼是美語? 美語阿 就是補習班教的台式英文吧! | |
NO:198_13
| 阿俊 於 2002/11/20 23:13 | |
| Re:什麼是台語 | |
人家只不過題些見義來促進族群見的和諧 你們這樣反應過度 偏離主題 似乎不妥 想要更多人支持臺獨 | |
NO:198_14
| HaHa 於 2002/11/20 23:16 | |
| Re:什麼是台語 | |
dd | |
NO:198_15
| HaHa 於 2002/11/20 23:19 | |
| Re:什麼是台語 | |
>小朋友 於 2002/11/20 22:07 >Re:什麼是台語 >阿俊一下說他是台獨 小朋友回家找媽媽吧 | |
NO:198_16
| 小朋友 於 2002/11/20 23:29 | |
| Re:什麼是台語 | |
阿俊,必須糾正你的話 福建話不等同於閩南語 閩東,閩西,閩北,仙游,福州 多語分殊.與閩南語有異 | |
NO:198_17
| 過客 於 2002/11/20 23:37 | |
| Re:什麼是台語 | |
小朋友 草地人 蘭陽醒獅團 你們這些人 臺獨運動一直無法順利的普及 | |
NO:198_18
| 大蕃薯 於 2002/11/21 06:27 | |
| Re:什麼是台語 | |
的確 大家要先了解貼文者的原意在下評論 草率的貼文有戴瑁子之嫌 每個人成長環境不同 生活遭遇不同 教育程度不同 見解當然也不同 不要隨便去批評別人 除非他是很明顯的惡意搗亂 | |
NO:198_19
| 草地人 於 2002/11/21 10:49 | |
| Re:什麼是台語 | |
to:過客 我上面的文什麼時候提到台獨了，你認為哪裡是“臺獨立場當作個人情緒發泄的工具” 至於你看懂阿峻的文那你要發表你的見解才對，而不是用“全都罵”來指正別人 | |
NO:198_20
| 小朋友 於 2002/11/22 12:53 | |
| Re:什麼是台語 | |
台視不包括中視華視民視 連雅堂寫台灣語典,稱臺語,不表示他與他的後人 就是大福佬沙文主義,或就是獨派 有的人自稱客家,但也有可能是儰裝為客家人的子孫 也有人偏偏就是要把日據時代的台語作品說是閩南語作品 人家用台自稱跟台獨不一定有關 例如中原客家雜誌編的客家語音字典,就用了台語音標這詞 並且還有秋海棠中原圖示,可見用台語這詞的也有統派與客家人 人家也沒有說他們是大中原主義,那是人家的自由 人家也沒有刁難說,他們用的台語音標不包括原住民語 同理人家要用台語不用福建話,那也是人家的自由選擇 | |
NO:198_21
| 蘭陽醒獅團 於 2002/11/23 09:16 | |
| Re:什麼是台語 | |
我講的都是客觀事實，而不是主觀認定。 既然版主都認為台灣的客家話跟中國的 名不正言不順。 為何要奪取【台語】，稱說 簡直是在打混戰。如果都包含了所有語言， 我已經跟你說過【台灣話】的名詞是50年以前 直說【台語也是包涵了所有在台灣人說的語言？】 你為何不讓自己客家話找出一條路出來， 你為何要陷入統派的陷阱？ 你為何要說【台獨】？ 【台語】給你們用也沒關係，跟客家同胞 | |
NO:198_22
| Tai-oan-lang 於 2002/11/23 23:07 | |
| Re:什麼是台語 | |
轉貼文章 www.bongpo.com.tw 台語是「台灣」「語言」的縮稱，也可以「台灣」與「話」稱「台灣話」。 依社會慣勢（習慣）有二種解釋： 一、泛指台灣各「在地」語言，包括: 1.原住民各族「泰雅(Atayal)」「阿美(Amis)」「排灣(Paiwan)」「卑南(Puyuma)」「布農(Bunun)」「魯凱(Rukai)」「塞夏(Saisiyat)」「雅美(Yami)（達悟(tao)）」「曹(Ts¨u（鄒）」「太魯閣(Toruko)」等族語。 2.平埔原住民「凱達格蘭(Ketagalan)」「道卡斯(Taokas)」「巴則海(Pazeh)」「巴布拉(Papora)」「貓霧剎(Babusa)」「洪雅(Hoanya)」「葛瑪蘭(Kavalan)」「西拉雅(Siraya)」「邵(Thau)」等。平埔族因漢化，語言已大量流失。 3.客家(Hak-ka)話乃由廣東及福建詔安等地而來的族語，分海豐、陸豐、四縣等。 4.由「福建」南部「泉州」「漳州」「廈門」等地而來的「Hö-ló 話」。 二、社會慣勢指4.「Hö-ló話」： 又稱「閩南語」、「福建話」、「河洛話」、「福佬話」、「學佬話」等。 原是在福建的原住民「Hö-ló」族，早期漢化，改說漢語，這種腔調的漢語稱為「Hö-ló 話」。漢語為總稱，事實上有「山東」、「四川」、「廣東」、「福建」、「上海」、「浙江」、「北京」甚至「日語」、「韓語」、「越南」……等不同腔調之發音。故無論「河洛」「福佬」「學佬」等皆僅是形聲字，音為Hö-ló。 三、建議：台灣各族母語皆為「台語」，有必要區分時才說「客家台語、Hö-ló 台語、或原住民各族台語」。 四、補充：Hö-ló 台語台灣腔口有a.海口（泉腔）b.台北、新竹（泉腔）c.宜蘭、桃園（漳腔）d.中南部（廈門腔）。廈門腔是泉、漳的混合腔。 | |
NO:198_23
| Tai-oan-lang 於 2002/11/23 23:10 | |
| Re:什麼是台語 | |
轉貼文章 www.bongpo.com.tw
回首10年來，筆者與諸多同伴積極投入母語運動，到各高中、大學組台語社團，體制外教學，社區大學、民間社團講學，找朋友自掏腰包辦鐵定賠錢的台語文雜誌，創辦賠本在所不惜的台文出版社，遊說地方及中央政府、民意機關，街頭遊行、請願，以台文創作沒有報刊肯發表的小說、戲劇……，經過這一切的一切，終於有了成果。如今，說台語不再是禁忌，不會受處罰，也不再是沒有水準的了。 但是在社會仍有些觀念，值得做個釐清並呼籲： 一、台語、台灣話、閩南語、河洛話、福佬話、鶴佬話……？ 用「灣語」如何？ 過去最常用的是「台語、台灣話」這樣的用語，在社會中，最多人的族群語常被冠予該地名，這是慣例，本無可厚非，但今日講究族群平等、和諧的時代，在台灣本地語言尚有客話和原住民各族語，對「台語、台灣話」被一族語獨占，當然不爽，這種感情可以理解也應該被尊重，台語界運動人士有共識－－台語是指台灣各在地族群母語共稱。 閩南語一詞是官方命詞的，為了將北京語定為國語，只有以閩南語來表示是「方言」，但這個稱謂很難令國人同意，其一是，閩南並非僅有一種語言，最閩南的詔安講的就是客話；其二是，語言是有生命的，台灣與閩南的語言已有相當的差異性，不可混同。其三是政治上的考量，若承認閩南語一詞，那台灣豈非中國的一部分？國人怎能忍受！ 河洛、福佬或鶴佬？只能說以上皆非。這一族是在福建的百越原住民族，很早就漢化，放棄母語說漢語，正如台灣的平埔族放棄族語說現在的語言一樣。因漢化得早，所以保存了很多古漢語，許多人因此以為古漢語就是「河洛話」，這種說法是倒果為因，找出與古漢語相通的詞本是正常的，但以此來證明古漢語是「閩南語」一點都「不週遍」，不足為訓。若「閩南語」是「古中原的河洛語」，那最明顯的是：為何只有「閩南語」是全面變調？所謂「中原」的語言中，沒有一種語有「全面變調」的。那是福建百越此族的音樂平衡感特殊的現象，在語言學界是彌足珍貴的寶庫。「河洛」二字在發音上也完全不合。 同樣地，福佬和鶴佬也僅是形聲用字而已，在沒有「福建」這個地名之前，「福佬」族早就存在了。鶴佬也是為了精確形聲所創的，與「鶴」沒有關係。 政大民族所曾提出「灣語」一詞，表示尊重「台語」是各族共享，而「灣語」僅指「閩南語」，筆者相當欣賞！否則就用「Hö-ló」或「Hõh-ló」羅馬字代替也可以。 二、母語(Mother-tongue)的觀念。 社會通常誤解，以為母語是「母親的語言」，或兼「父親的語言」，事實上mother指的是「根源」，是「本國、本土」，mother-tongue 是「本國語、本地語」。母語不是個體的觀念，是「族群」、「社區」、「部落」的共同語，是在地語，在台灣，各族母語有「灣語」、客話、各族原住民語。北京語不是！語言在一個地方經過一段時間的結合後，會變成該地語，時間要多久才算？西方詩人說：「當你有親人的屍體埋在當地之後，你才可以說是那裡的人。」語言亦如是，灣、客語也不是台灣在地語，但經過一段時間的結合，已可以說是台灣母語了。北京話在中國不過是幾百年歷史，在台灣的歷史只五十多年，雖然最強勢，但還不足以稱「台語」，如果北京語是台灣的母語之一，那日語應該也是！她也在台灣稱霸為「國語」五十年，也非常強勢，只因日本退出殖民台灣而不具「台語」資格。然而，北京語的「國語」地位能保證「一輩子」優勢嗎？台灣是「中國」殖民地嗎？否則，北京話地位與日語有何不同？不過，筆者敢斷言，未來，最強勢的北京語一定是台灣的母語之一！但不是現在。 三、方言、鄉土語言。 方言(dialect)指的是同一種語言的不同地方發音、腔調，大致上不同方言仍能溝通，如「灣語」的漳、泉腔，客話的海陸與四縣等，基本上「北京語」、「灣語」、「客話」是不同的語言(languages)，因為若非經過學習，她們是互相不能溝通的。而且方言是相對的，不是絕對的，不同於自己腔口的同系語即稱對方為方言。政治上制訂其中一種為標準語後，同語系的各腔被通稱方言，這是政治勢力的用詞。 “鄉土語言”是教育部經過考慮後提出來的名詞，我們可以理解有司單位的為難，若非在語言定位上有所立法，教育部是不敢自做主張的，若不滿這個稱謂，可從母語法定地位法案著手。 四、母語在家庭教就可以嗎？「國語」才應該是在家教就可以！ 母語是在地語，當然享有教育權的資源分配，這是不容用任何藉口抹滅的，本不需解釋，但教育部國教司長一再說，母語教育要靠家庭教育，不能將責任丟給教育單位！ 其實現在國小學生的父母多約三十歲，是被「國語」教育而不太會說「台語」的一代，應該將「國語」教育交給家庭，這些家長方能勝任，反而「母語」教育要由學校全權負責，教育部應該早日規劃師範系統早修母語學分，使老師們都能勝任母語教育。何況，電視媒體所提供的「國語」教育還不夠多嗎？孩子要學「國語」在家庭比在學校方便多了。全世界有哪個國家不教學童在地母語的？台灣！ 五、不能以古漢文來混充母語教學。 很多學校教學生「唐詩」、「三字經」等，用Hö-ló 語發音來稱為「母語教學」，這是不通的，這些古漢文，用「文音」來讀當然可以讀出發音，但不是Hö-ló 語，若不信，可以問問只會說Hö-ló 話的阿公、阿媽們，他們聽得懂孫子在念什麼碗糕嗎？很多先生們喜歡說古漢文的Hö-ló 話是「中原正音」，其實那只是Hö-ló 話為讀漢字所設計的一套「文讀音」，又稱「讀冊音」罷了，讀這些來當做表演藝術是可以，但與母語教學關係不大。 我們高興教育部終於進步了，但只有國小六年、一節到二節，這是不夠的，應該延伸到國中、高中、大學，不是只有「語」，連「文字」書寫也應該好好制訂、鼓勵、教學，筆者本年度獲得國家文化藝術基金會補助獎勵，以母語創作長篇小說，這就是一種積極的鼓勵態度，若無文，該語言是不能深化、美化的。 | |
NO:198_24
| 華劍少 於 2002/11/25 09:41 | |
| Re:什麼是台語 | |
不論是什麼語言，只要是在臺灣在地流傳已久的語言都可統稱為台語，這是我個人的看法。 | |
NO:198_25
| 草地人 於 2002/11/25 10:29 | |
| Re:什麼是台語 | |
蘋果為什麼教蘋果?因為從來就這麼叫蘋果!你也可以不叫它為蘋果(叫什麼都可以)問題是你要有能力說服大家同意跟你一起叫!X吠火車!火車還是叫火車! | |
NO:198_26
| 司加 於 2002/11/25 18:15 | |
| Re:什麼是台語 | |
各位: 所謂[閺南語,福栳話,河洛話],都是統派用來打壓台灣人的說法,因為以上三種都是 [中國話].∼閺南,福佬,河洛,都在中國,都屬於中國的一部份,所以這三個地方的[話], 都是中國話,都是中國的方言. 我們[台灣話],[台語],才是屬於台灣國的語言. 假如你是一個光榮的獨派,記得要在各方面使用正確的名稱, 例如: 台灣話－中國話 台語－美語，英語 台灣－中國 台灣人－中國人 本省人－外省人 千萬不能： 本篇開欄者並無惡意,我感覺他可能很年輕所以支持獨派不太久,某些觀念還沒有很清楚,大家不要認定他是統派,這樣對於剛開始支持獨派或有點意思想要支持獨派的人,會形成嚴重打擊,會把他們逼到統派那邊去. | |
NO:198_27
| 司加 於 2002/11/25 18:21 | |
| Re:什麼是台語 | |
以下阿俊說: 台灣人正確的定義應為住在台灣的人 包括了 原住民 福佬人 客家人 新住民(指外省人) 及新生的下一代 台語也是包涵了所有在台灣人說的語言 以上他的意思是:[國語才是台語],四種人都會說的語言,才是台灣國的[台語]. | |
NO:198_28
| Leopard Cat 於 2002/11/26 19:36 | |
| Re:什麼是台語 | |
司加 >>以下阿俊說: | |
NO:198_29
| 司加 於 2002/11/27 16:36 | |
| Re:什麼是台語 | |
＜＜＜＜有一點有疑問，台灣人是否為具有台灣國國籍(現為中華民國籍)的人?? 綠島或澎湖的人可否自稱台灣人??＞＞＞＞ 答：當然領中華民國身份證的人,都是台灣(國)人,就算他不願意,也還是台灣人.包括澎湖縣和綠島. | |
NO:198_30
| 草地人 於 2002/11/28 10:28 | |
| Re:什麼是台語 | |
加拿大的魁北克流通法語，可是在魁北克尚未獨立之前沒有人懷疑魁北克人不是加拿大人 | |
NO:198_31
| 司加 於 2002/11/28 20:06 | |
| Re:什麼是台語 | |
草地人: 我太笨了,不知道你說的如果套用在台灣,是什麼意思??拜託說明白一點好嗎?? 魁北克人是不是等於台灣的外省人??或是本省人?? | |
NO:198_32
| 草地人 於 2002/11/29 09:34 | |
| Re:什麼是台語 | |
司加 抱歉!文意不清!讓你產生困擾!我的原意是: 只要住在台灣認同熱愛台灣不管他使用什麼語言不管住本島或離島他都是台灣人 最好我們都是台灣人就好，不要再加個也是中國人這就有畫蛇添足不像樣了! | |
NO:198_33
| Leopard Cat 於 2002/11/29 14:24 | |
| Re:什麼是台語 | |
司加 << 北克人是不是等於台灣的外省人??或是本省人?? >> 是否改成: 另，以後應禁止政府官員或教育人員發表以下白痴話: 我們是中國人 | |
NO:198_34
| LIN0512 於 2002/11/30 01:09 | |
| Re:什麼是台語 | |
講河洛語的人確實會排斥不會講的人，我本人是屬於客家人，真的就是不會河洛語的人，說實在我沒有統、獨的意識，我認為自已是中國人、台灣人、客家人，一個政府若不能創造一個安居樂業的生活，反而是像現在一樣拚命挖錢，失業率就已經很高了！很多人都活不下去了，竟然還能找一堆藉口、理由來生錢，我覺得這個政府和共黨沒什麼兩樣，這種國家還不能滅亡比較好！別講什麼世界經濟怎樣怎樣的，那有總統一上任股市就跌得那麼慘，逼得大家都得出國去工作，有實力的就出去，沒實力的在台灣餓死、自殺，說到獨人家一顆飛彈掉在台海上，台灣大概就站不住腳了吧！況且有些理論很奇怪，美國、日本憑什麼會來幫我們，為什麼一堆人都說美、日會來幫助，我看啊八成又是在言論在支持我們，但實際上一顆子彈也不會來，如果統會比獨的下場好點的話，我寧可選擇統，不管了啦！反正我已經決定要到國外去發展了！統、獨對我來說，戰爭的戰火已經影響不到我了！堅持的人就繼續犧牲你們的生命去捍衛一個失敗的結局吧！ | |
NO:198_35
| apartheid 於 2002/11/30 14:43 | |
| Re:什麼是台語 | |
中國人一直想利用福佬客家之間的歷史心結來分化台灣人之間的團結,大家一定要提防. | |
NO:198_36
| 草地人 於 2002/11/30 18:46 | |
| Re:什麼是台語 | |
老早就被分化了!尤其是選舉時有人提起省籍時就有人會分化河洛.客家，還有客家外省化也有加劇的驅勢(客家話漸被所謂的國語取代，客家話要發揚光大就是不被所謂的國語取代，這是所有客家鄉親都要努力的地方) | |
NO:198_37
| apartheid 於 2002/11/30 20:37 | |
| Re:什麼是台語 | |
→客家話漸被所謂的國語取代 的確,我以前常搭內灣線火車通勤,車上的高中生（應該大部分都市客家子弟吧）鮮少用客語交談,大部分都使用北京話; 這與中南部的福佬人子弟大部分都使用母語交談,有很大的不同. | |
NO:198_38
| Leopard Cat 於 2002/12/01 03:32 | |
| Re:什麼是台語 | |
To LIN0512 你整篇只看到坐吃等施捨,沒施捨就快落跑,和充滿唱衰台灣的言論. 當我們在為台灣對抗中國侵略併吞時你卻站在唱衰台灣消滅台灣的一方. 客家的硬頸精神到那裏了? 碰到中國文化講北京話,就變成了應景精神? 哀!直教有客家血統的我搖頭嘆息. 如果你真是客家人就別讓人看不起客家人. | |
NO:198_39
| 司加 於 2002/12/03 16:07 | |
| Re:什麼是台語 | |
＜＜＜＜Leopard Cat 於 2002/11/29 14:24 Re:什麼是台語 司加 << 北克人是不是等於台灣的外省人??或是本省人?? >> 是否改成: 魁北克人是不是等於台灣的新住民??或是福佬人??＞＞＞＞ 我回答以上所說： 因此，福佬人就是屬於〔中國人民〕之中的福建省人． 至於〔新住民〕,意思豈不是〔新來的菜鳥〕？ 我拒絕被叫作[新住民]. | |
NO:198_40
| 草地人 於 2002/12/03 23:27 | |
| Re:什麼是台語 | |
那就大聲喊出:我是台灣人，我不是外省人，台灣沒有外省人，只有台灣國人。 | |
NO:198_41
| 司加 於 2002/12/05 19:27 | |
| Re:什麼是台語 | |
哈哈,我早就一直拼命喊:[我是台灣人],但這是國籍. 像美國和日本的[州]就等於[省],任何國家都有這類東西吧??如果台灣國沒有這類東西,豈不是有點怪? | |
NO:198_42
| Leopard Cat 於 2002/12/06 15:52 | |
| Re:什麼是台語 | |
司加大大 謹向勇敢的台灣人 司加 致敬！ <<至於〔新住民〕,意思豈不是〔新來的菜鳥〕？>> <<我拒絕被叫作[新住民].>> 抱歉！ 我沒有排斥和歧視的意思，我只是想表示一種族群而已。 偶是客家福佬混血兒，再往前推數代應該有原住民祖先，所以也不知道該叫什麼東東。 唯一可以確定.....偶不是蠢種人。 | |
NO:198_43
| 司加 於 2002/12/06 17:25 | |
| Re:什麼是台語 | |
我爸爸也不是純種人,很明顯他的眼珠是黃珂色的,頭髮眉毛也是黃珂色,皮膚比白種人更白,鼻型也像西方人,他自己也不知道為什麼會這樣,我猜是隔代遺傳吧?? 既然我爸爸不是純種人,那我當然也不可能純種,所以我根本就很排斥血統觀念. 現在已經確知陳定南不是東方血統,由此可以證明中國人愛講什麼[血統],真是狗屁!!無知!! | |
NO:198_44
| ANTI-QXZH 於 2002/12/14 23:00 | |
| Re:什麼是台語 | |
請各位看下列兩篇不錯的文章 謝謝 ------ http://203.64.42.21/iug/Ungian/POJ/Lauoe/view.asp?messageid=191 【對粵語參閩南語的現況比較會發覺著甚麼？】 粵語甲閩南語�葧琚A攏是屬於中國八大方言的一部分。伊攏是漢語，是一種區域化的漢族語言。即兩種語言置中國，置海外華人當中，有真大的影響。In 保留了古代漢語的真多物件，近代以來，閣卡是吸收了真多外國的用詞，會當講in攏是真有生命力的語言，是發達型、壯大型的語言。所以，有人講即兩種漢族語言，已經超越了方言的高度，是完全會當上升做甲北京話相比評的語言嘍！ 將粵語甲閩南語挓來做比較，咱會當發覺講，粵語閣卡是行置代先。雖然講即兩種語言算是兄弟語言，有各自的特點，誰也無法通比誰卡大塊。但是，因?，使用即兩種語言的所在，的人，有各自對母語無�葴A度。廣東人對待 in的母語，明顯比河洛人（閩南人）對待母語卡會bat4通珍惜。廣東人比任何所在的中國人攏卡有自我認同的意識 ，in天生愛講大聲話，愛做 人唔敢做的代志，俗語講“敢食敢漲，唔驚人鄙相（phi3-siuN3）”，廣東人差不多攏是即款性格。甲廣東人相比，河洛人嘛有甲治的特點。河洛人，生性愛拍拚，個性倔強唔認輸，?著生活，?著beh4 出頭天，卡艱苦嘛?落去！但是，河洛人對自我族群的認知意識無夠，對甲治的文化無夠重視，並無親像廣東人安尼形成一種凝聚力。河洛人對本身文化的認同感甚至比客人仔卡無夠。 因?，廣東人對甲治文化的認同真深，in 堅持甲治的生活方式，一向將“粵語”擺置心目中的第一e位置，所以今仔日廣東話則有chiah4尼大的成就。也若，河洛人置即點的態度著閣無�葧琝r，河洛人起初因?並無認識著本身文化的重要，並無親像別人安尼來堅持自己的特徵，所以，導致路尾河洛文化的前景煞愈來愈 toe3 人未著。河洛人並無重視母語“河洛話”，真少人去做河洛話教育的工夥，真儕河洛人無教甲治的序細講河洛話，無乎序細認同祖輩的文化，致使愈來愈儕的人未記甲治的母語，未記家已的特徵，未記家己是對佗位來的。因?安尼生的原因，乎得福建話（河洛話）置海外並無得著廣東話所得著的高度。 對頭到尾，香港即塊所在，著一直扮演著粵語“大本營”的角色。屬於英國番仔統治之下的香港，大多數的中國人祖家置廣東，in續承所有廣東的特性，乎得粵語置chia得到尚介大的普及甲發展，粵語的地位無人會當比評，並且深深的影響著所有海外華人的語言取向。相比來看，河洛話使用卡儕的所在置臺灣。本來，可能若無國民黨來敗退臺灣，置今仔日的臺灣，河洛話番細有法通發展甲親像香港粵語的高度。但是，事實卻是臺灣的河洛人置外省人的統冶之下，歡喜甘願來接受北京話?第一語言。所以，一直到甲即陣，臺灣的河洛話永遠著無法通“沖（chheng3）”起來，有可能永遠是做?北京話的附屬品，甚至愈來愈軟chiaN2,最後變甲親像客人仔話�葧琚A強beh4 無聲無說去呀！因何河洛話會遭遇即款的困境，其中有一e原因頭先已經有講過，著是河洛人對家己的文化認同無夠。 目前，有真儕臺灣人已經覺悟過來，開始咧做搶救文化遺失的工夥，想beh4挽救日趨衰落河洛語甲河洛文化，但是猶無形成統一的力量，猶無做出乎人觀注的成果。相比香港所在的粵語文化成果，猶原算是拄拄起步爾爾（nia7-nia7）。做?閩南人，咱央望有一日，咱的文化、咱的母語會當重新恢復昔日的風采，嘛希望有閣卡儕的海內外閩台鄉親來加入挽救祖輩文化即e隊伍，乎咱祖先所留落來的語言甲文化會當延續落去，會當發揚光大。 林建輝（limkianhui） （Amoy 廈門） ------ http://bbs.ee.ntu.edu.tw/boards/Hakka/4/1/1/1.html ◇ 方言與文化(一) --------------------------------------------------------------------------------發信人: [email protected] (沉默三日人), 信區: Hakka 標 題: 方言與文化 -- 羅肇錦教授 (一) 發信站: 逢甲蒼穹資訊網(SkyNet) (Tue Jan 17 00:57:22 1995) 轉信站: Maxwell!netnews.ntu!news.csie.nctu!news.cc.nctu!ccnews.nchu!news.fcu!F 我儘量用較慢的速度，講較國語化的客家話，河洛人應當聽得懂，十句中至少有八 今天的題目「方言與文化」，在進入主題之前，先與大家談談整個漢方言的演變情況 首先談方言與國語的問題。方言即是早期與官話對稱的東西，早期有所謂雅言、通語 他們這樣地保存國語，所以現在的國語，即是外國人所稱的滿州話，後來一直沿用下 今日所見之官話，到底有那些非漢語成分？也就是說國語（滿州話）中加入而形成的 第二個例子，日下入聲的消失。入聲在漢語中，是非常重要的成份，我認為整個漢語 第三種現象是「ㄓ」「ㄔ」「ㄕ」的問題。我有一個看法，今天台灣人講的國語，大 另外一個語法上的問題，就我的看法而言，事實上漢語應是和侗、傣、苗、傜，這些 以下就與大家談談漢語演變之狀況。漢語最早保留下來的，應當是吳湘兩大方言，一般 湘語則是因中原戰亂時許多人逃難至此地，基本上保存楚語的很多成份。閩語在形成 不過中原南遷之後，受到壯族的影響很大。壯族在今廣西壯族自治區，與廣東有密切 但話又說回來，為什麼客家人都居住在經濟較不易發展的地區呢？翻開歷史尋其原因 在西元五世紀時是贛語時期，中原人士南遷至此，多為替人做佃農，於是〝客〞在北 最後來看方言與文化的問題。今日台灣的語言生態，因國語的強勢推行，已由不平衡 我們都知道語言是不過三代的，今日是自己的話，明日是父母的話只有父母會講，再來就只是祖父母的 人活著有他活著的自尊，國家建立有他建立的尊言，而語族的生存也有他的語族尊嚴 | |
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| 祥 於 2002/12/17 16:37 | |
| Re:什麼是台語 | |
TO 開欄者 客家人？請問一下你看不看公共電視周日的客家新聞雜誌？ http://hakka.pts.org.tw/ 我是說台語的，沒錯就叫『台語』！台灣話！我關心客家和原住民的議題，所以我看公視的節目，客家新聞雜誌和原住民新聞雜誌，這是了解客家和原住民文化最基本的也最深入的節目，如果這兩個節目都沒看就感到這邊講一些543的話，我認為這種人都叫做『番仔』和『死客人仔』，連討論自己族群的文化、困境的節目都不看了，還有什麼資格在這邊講那些543的話？ 我沒聽過陳師孟講台語，不過你要不要問一下這個版上有誰認為陳師孟不愛台灣？不會說台語就不愛台灣？不知道這種『笑話』是誰說的，要不就不要說，要說的話，在這邊住多久了？幾歲了？說那種比南部一歲小孩子還差的台語，不好笑嗎？ 另外我覺得很奇怪，為什麼一開始就要先說『我是一位主張臺獨的客家人』？就事論事，直接提出問題就好了？為什麼要強調『我主張台獨』？我也主張台獨ㄚ，你以為一個統派去做對客家文化有幫助的是我就不支持嗎？跟你講我一樣支持，只要是『真正對客家文化有幫助』，以上幾點提供你做參考，因為你的『台獨觀念』很奇怪，像是統派認知的『台獨』。 | |
NO:198_46
| 司加 於 2002/12/18 17:19 | |
| Re:什麼是台語 | |
祥說：＜＜＜＜另外我覺得很奇怪，為什麼一開始就要先說『我是一位主張臺獨的客家人』？＞＞＞＞ 我來替開欄者回答：因為大多數客家人都不支持台獨，所以他必須聲明一下，免得別人誤會． 祥說：＜＜＜＜我也主張台獨ㄚ，你以為一個統派去做對客家文化有幫助的是我就不支持嗎？跟你講我一樣支持，只要是『真正對客家文化有幫助』，以上幾點提供你做參考，＞＞＞＞ 非常的可恥！！只為了族群的文化，居然會去支持統派賣國賊！！ 我不知道為什麼??祥對開欄者,語氣很惡劣,這使我很憤怒,我不知道為什麼開欄者要受到這種待遇??為什麼惡狠狠的預設開欄者沒看電視客家節目?又罵沒看那個節目就好像不是人了? | |
NO:198_47
| 福爾摩沙 於 2002/12/25 20:28 | |
| Re:什麼是台語 | |
台語:閩南語,南北腔調不同!例(香腸)北部稱灌腸;南部稱醃腸! | |
NO:198_48
| Tai-oan-lang 於 2002/12/26 11:07 | |
| Re:什麼是台語 | |
請各位網友用Holo語或福佬語，不要再用閩南語這個大中華沙文主義的辭彙 | |
NO:198_49
| 祥 於 2002/12/27 17:51 | |
| Re:什麼是台語 | |
to 司加 >>非常的可恥！！只為了族群的文化，居然會去支持統派賣國賊！！ 或許就是有你這種人，所以開欄者才需要先強調『我是一位主張臺獨的客家人』， 不然就忙著把別人推出去另外一邊。 就事論事，如果統派真的提出『真正對客家文化有幫助』的政策，我當然要支持，而且客家文化是面臨一些困境，需要大家的支持，你的想法其實就跟你口中的統派賣國賊一樣，只顧自己的意識型態，不願意理性的面對問題，推廣客家文化就要放棄國家認同嗎？或許就是有你這種人，才會讓飯桶派有機會把台灣文化復興抹黑成要宣佈獨立了。 還有我認為開欄者說的都是屁話，『如果你認為自己是台灣人，那你就是台灣人』這獨派的朋友不知道說過多少次了，還輪得到他在這邊說什麼 『也常以會不會說台語來分別是不是台灣人和愛不愛台灣』這句話說的我想就是司加。 30年後客語就消失了，雖然各個族群最近幾年都逐漸試圖恢復自己的文化，但畢竟經過幾十年甚至上百年的打壓，不是一時一刻就有效果的，既然有時間在這邊說這些『不要排擠我』的屁話，不如花點時間了解一下自己可以對客家文化可以做什麼？ 統派也有程度上的不同，有統派也有飯桶派，司加你好的不學淨學連宋那兩個B央，你要純化是吧？看一下統派純化的下場，你以為獨派純化不會有相同的下場嗎？ | |
NO:198_50
| 祥 於 2002/12/27 17:53 | |
| Re:什麼是台語 | |
ps:你沒看李前總統新書封面上寫什麼字嗎？ | |
NO:198_51
| KUO JEN HAO 於 2003/01/05 10:08 | |
| Re:什麼是台語 | |
轉貼http://www.wufi.org.tw/mail2k3/m030103.htm WUFI大眾廣場 潘文良 2003/01/03 跟你的孩子講台語吧 清晨—— | |
NO:198_52
| 小朋友 於 2003/01/05 15:34 | |
| Re:什麼是台語 | |
客家目前主要的問題是弱勢對國家 想看看,弱細的客家,如何在國家國語的壓迫下生存 所以除了較支持客家的政府在實質支持 也必須要有草根的社群出力 | |
NO:198_53
| ANTI QXZH 於 2003/01/09 22:29 | |
| Re:什麼是台語 | |
台灣日報民意最前線 20030109 台灣人講台語免驚歹勢啦◎施並錫 語言是維持族群生活版圖和經濟領域的要素，可惜台灣人不知道！ 台灣人的祖先大多數是勞工和佃農，係孟子所說：「役於人」的層級。然迄今並未突破歷史加諸於其身上的命運枷鎖。台灣人普存揮之不去的「佃農意識」。佃農意識潛移劣化了台灣人對大地環境只有暫時租賃的認同；對外來強權視為「主公」而不自覺地卑躬屈膝，仰他鼻息。明乎此，便知何以台灣人不會生氣。 筆者曾參加一個能請到簡文秀大師蒞臨的排場不小之婚宴。主婚人以標準北京話介紹說：「新郎倌，六十三年次，江蘇人……新娘為高雄人……」喔！母親為台灣本土人，且六○年代才出生的新郎，在他們的觀念中依然是內地江蘇人！心中正納悶時竟又聽到簡文秀大師引吭高歌了「願嫁漢家郎」一曲作為獻禮。現場在簡女士渾圓的嗓音下而覺得有些悲哀的，恐怕只有我一人了。希望祝唱的大師盡情高歌琴瑟合鳴之曲，就是勿再唱這首濃濃大漢沙文意識的歌了！尤其在台灣新娘的面前。 佃農意識濃濃的台灣人，大多數早已麻痺而不會注意歌曲背後的可怕心態。就算有人察覺，也將因「族群軟腳性格」而三緘其口。這些讓台灣人不在意的微妙（不是微細）東西，正是精明無比的統派人士日復一日靈巧運用，軟繩牽豬式地制服台灣憨民的計策。看倌請注意為時已久的電影院環保署禁用塑膠袋的文宣片。只見郝署長及白冰冰都使用北京語教示之，而片中那位大肆使用塑膠袋，幾近是全民公敵的女人，說了一句台語「歹勢啦！」而抱頭鼠竄。這又是破壞台灣人形象，讓台灣人自我歧視的高招妙法！請問，那位台灣人看不下去而生氣了？ 我們要嚴厲抗議環保署此一「族群歧視」之文宣片。有志氣的台灣人不要接受講台語是「劣等民族」之暗示。我們更要自我提升，努力洗滌那潛存在集體記憶裡的佃農意識。我們要大膽使用台語，免驚歹勢啦！ 日本學者遠山景久說過：「民族的原點，既非人種也非國籍，而是語言與文字。」 （作者為國內知名畫家） | |
NO:198_54
| ANTI QXZH 於 2003/01/11 14:10 | |
| Re:什麼是台語 | |
為了延續母語 請到下列網站增廣見聞 http://mail.tku.edu.tw/cfshih/ln/ 節錄轉貼 台灣的語言政策何去何從 洪惟仁◎元智大學中國語文學系 摘要 本文從語言社會學的立場，討論多語社會中多語並存的「語言區隔」理論。認為台灣是一個多語社會，然因喪失「語言區隔」，導致高階的華語過度向下擴張，造成中、低階的閩南語、客語、原住民的生存威脅，我們以兩個語言社會學調查報告來證明華語實際上已經佔領了一半的台灣語言社會。 最後根據語言社會學及語言規畫理論提出台灣「語言分區」理論及如何規畫台灣的語言政策。 1前言 1.1台灣境內的語言 台灣境內二千三百萬人口，依照一般的通俗的分法，台灣有四大族群，其人口比例大約如下： 南島語系──1.7% 然而台灣境內的語言遠比以上的族群分類複雜。 台灣原有約20種左右的原住民族，將近四百年來，因為中國大陸沿海漢族閩南人、客家人的入侵，目前只剩10種語言，總人口不到40萬人口。所謂的「原住民」其實說的10多種語言。 所謂外省人其實來自中國大陸的不同語言區，有使用無數不同的「家鄉話」，但是在語言競爭之下，這些不同的語言很快地被所謂「國語」所取代，「家鄉話」頂多在少數家庭中的老一輩使用。所謂「外省人」族群，可以說只使用一種語言，部分人兼通閩南語或客語。而絕大多數的台灣人能夠操持華語。 外國語也有相當的使用人口，受過中學以上教育的人也會說幾句簡單英語，在學術與貿易場合，英語是共通語。此外，現今65歲以上的老一輩台灣人許多人會說日語，不過其勢力正急速在消退中。大量的外來勞工使用其本國語言。 總之，台灣社會上並存著華語、閩南語、客語，10種左右的南島語，和一些外國語言。大部分的台灣人通常能夠操持至少母語及華語等2種以上的語言，因此台灣可以說是一個多語社會(multilingual society)。 多語社會的各個言語之間往往地位各不一樣。有些語言超出民族分佈區而成為成為某一地域內各民族的共通語言，謂之高階語言(High language)，而被入侵的本土語言淪為低階語言(Low language)，處在高階、低階中的語言可以稱為中階語言(Mid language)。 高階語言通行於高階使用場合，如正式(formal)的會議語言、超語言區的貿易語言、高等學校的教育語言或書面語等；而低階語言在市場、社會、家庭、社區中、小學等中下層使用場合使用。台灣各種語言的階層關係可以用下圖表示，這個圖可以代表1970年代以前的語言階層： 圖(1) 由上表我們看到台灣所有語言都被支配(dominated)在世界共通語的英語和華人共通語的華語兩個高階語言之下，華語是政治體制支持的標準語，在華語之下閩南語以自然共通語在實際的語言社會支配著所有的傳統語言。 多語社會在互相學習其他並存語言方面有向上學習而不向下學習的傾向。許多客家人和原住民都同時通曉閩南語和華語，但閩南人通常不會說客語或南島語；閩南人通常都會說華語，但不會客語或南島語，在台灣出生的外省人則多半只會華語而不會其他的本土語言。 1.2語言區隔與語言戰爭 世界上的語言(language)有好幾千，若包括方言變體，那麼全世界的語種(varieties)不知凡幾。這些語言之間，只要有語言接觸，語言競爭或戰爭是難免的，但是人類的語言經過千百年的語言競爭，弱勢語言所以還能夠自存的理由是因為語言之間能夠保存一些區隔，謂之「語言區隔」(segregation)。 「語言區隔」包括「地理區隔」及「社會區隔」兩種： 1.2.1 地理區隔 不同語言各自佔據特定地盤(domain)，互相有自然的或人為的區隔，阻礙了不同地區之間的語言接觸。如清代實施民族隔離，在漢、「番」之間劃界為限，設「隘」以防「番害」，漢人除「番割」（做原住民生意的商人）之外不准進入「番界」，其結果使得所謂「山地人」得以保存原始語言文化。相反地與漢人雜居的平埔語地盤則被漢語併吞得消亡殆盡。又如客語，集中分佈在桃竹苗屏等山坡地帶，與平地的閩南語劃地為限，因而保存了客語，但與閩南語交界的地區、或閩客混居的地區，閩客語也發生競爭，競爭結果通常是客語敗退。 各個語言能夠有效地固守自己的地盤，語言與語言之間保持「地理區隔」，語言的生態環境才能保持一個穩定狀態。如果入侵的強勢語言破壞了這個穩定狀態，而進行「略奪地盤」，就會引起「語言戰爭」，如漢語之於南島語，今日的華語對於台灣本土語言都正處於是戰爭狀態，語言一旦發生戰爭就意味著其中有一方的語言會被消滅，必須採取對策才行。加拿大魁北克規定法語為唯一的官方語言（1977年「一○一條款」），即是採取「地理區隔」的策略將英語驅逐出境。 1.2.2 社會區隔 多語社會中，限定不同語言不同的使用階層，謂之「社會區隔」，不同的語言有不同的社會功能，因此也可以稱為「功能區隔」。如傳統的中國社會通常並存著自然形成的「地方共通語」和「官話」，但只「地方共通語」或「官話」限定在商場上或官場上使用，而在社會上、家庭中仍使用地方語言，如此可以達成「雙語分工」(diglossia)。 日據時代皇民化運動前的日語或戰後初期的華語雖然對台灣本土語言而言是強勢語言，但只限定使用於學校、公務機關、統治者之間或與台人之間的對話等，其餘場合使用台語，因而不構成台語的威脅。雖然語言間有所接觸，也屬「有限接觸」。 語言區隔必須是平等的，才能維護語言生態，如果只限制一方，如限制低階語言在高階場合使用，但卻放任高階語言在低階場合使用，這樣高階語言就會不斷「向下擴張」，威脅到低階語言的生存。如日據末期的「皇民化運動」、六○年代的「國語運動」都是不平等的語言區隔，因而對台灣本土語言造成莫大的傷害。不平等的語言區隔對於低階語言而言，實際上就是沒有區隔了，低階如果不能排除強勢語言的入侵，達成有效的「社會區隔」，那就變成「無限接觸」，「無限接觸」的結果，一定會依循弱肉強食的「語言進化論」原理，弱勢語言被強勢語言所消滅。 無限接觸所產生的語言競爭往往無法逃避弱勢語言消滅的命運，因此有人把這種型態的語言競爭叫做「語言戰爭」(增田純南編1978)。 台灣的語言正處在一種戰爭狀態。表(1)所表現的多語社會因喪失「社會區隔」的結果而發生動搖，語言社會結構開始重組。強勢的開始「向下擴張」，侵略中低階的語言地盤，最後可能完全霸佔了整個語言社會，而把弱勢語言消滅掉。 自從三四百年前漢人開始入侵台灣以來，已經有10種左右的平埔族南島語被消滅了，而閩南語及客語正被擴張的華語消滅之中。正所謂「螳螂捕蟬，黃雀在後」，這就是「語言進化論」的現實。 2台灣的語言戰爭與語言消長 2.1 語言生態失衡 一個穩定的多語社會可能發生語言生態的失衡，逐漸向單語社會的方向演變。這種失衡現象可以看成是語言戰爭的表現。如果一個高階語言不甘侷限於其高階語言的地位，而向中階、低階擴張，謂之「向下擴張」。高階語言不斷擴張語言地盤的結果相對的造成弱勢語言的「向下萎縮」。 但當低階語言所受的壓迫解放時，其使用層次「向上擴張」，也可能造成高階語言「向上萎縮」，甚至驅逐出境而「扭轉乾坤」，這種例子也不少。譬如韓國從日本的統治下獨立，越南從法國的統治下獨立，都成功地把殖民者的語言驅逐出境。1945年脫離日本統治，至1950年之間閩南語曾經有一個短暫的向上擴張時期，驅逐日語的高階地位。如下圖所示： 圖(2) 但是台灣話脫離日語的壓迫之後，並沒有完全恢復台灣語言原有的地盤，日語在台灣的高階使用場合立即被同樣稱為「國語」的華語所取代。雖然1980年代以來華語的壓迫有減緩的趨勢，閩南語有若干向上擴張的現象，但是華語向下擴張的勢力遠比閩南語向上擴張的勢力強，而其他的本土語言所受的壓迫更沒有解放的機會。現階段的台灣語言勢力的消長可以圖示如下： 圖(3) 這個現象如果不獲得改善，本土語言的閩南語、客語、原住民南島語將凶多吉少。 2.2台灣的語言消長 1945年以前台灣可以說完全聽不到華語，就整個台灣而言，閩南語具有絕對的優勢，而客語、原住民語在自己的分佈區內應該也有相當高的使用率。但是經過國民政府半個世紀的統治，今日台灣華語的使用率已經超過閩南語，客語、原住民語沒落的情形更嚴重。以下我們舉兩個語言社會學調查研究報告來瞭解一下台灣的語言現狀。 2.2.1火車站的語言使用 火車站是最沒有階級性的地方，火車站任何階級都有，因此火車站的語言使用可以看成是台灣語言社會的縮影，是台灣人民語言生活最好的標本。 這個調查工作分幾次進行，第一次調查由靜宜大學學生殷念祖、林昭吟、江佳錦、王瓊芳、黃紀欽、林鴻明等共六位同學，利用1997年元旦放假時間進行基隆、松山、新竹、苑裡、台中、豐原、通宵、大甲、沙鹿、彰化、員林、嘉義十二個火車站的調查。每一個車站調查100人。另外黃郁雯、葉家雯在台南、嘉義調查了兩個站，每站調查人數200人，男女各半。【1】 第二次利用1999年元旦放假時間由靜宜大學學生王翠梓、賴怡玲、賴禎祿三位同學進行台北車站的調查。李佩璇、林愛敏、鄭介棻三位同學進行花蓮、玉里的調查。每一個車站調查200人，男女各半。 第三次由元智大學羅淑慧，魏佳雯兩位同學組成一組利用春假期間進行中壢、桃園、鶯歌、台北四個火車站的調查。每一個車站調查人數100個人以上。16個學生分三次共調查2700多人。 調查方法是採用觀察的方式，就是在調查的火車站「偷聽」旅客說話，看他們說的是何種語言，然後記下來，聽到足夠人數(100-200)以後就停止紀錄。 以下我們將各個火車所調查的數字加總，並算出各個語言的使用比率，按由北至南的順序排比，如下表。華語使用比率在60%以上的車站加紅色網底，40-60%加黃底，40%以下加綠底： 圖(4) 火車站 華語 閩南語 華閩夾雜 客語 原住民語 其他 由上面的資料，我們已經看出除了苗栗、苑裡、通宵、沙鹿、員林等鄉下小站華語使用在40%以下之外，所有中等以上火車站，華語的使用率都已經超出40%，至於大站如松山、台北、桃園、中壢都超過60%。總平均華語接近一半，比閩南語的46.8%略多，華語滲透台灣社會的情形由此可見一斑了。 由總平均看來，華語和閩南語可以說平分了台灣的語言地盤，客語的總平均只有1.7%，原住民語只有0.3%，比其他(英日語、外勞語)還少。客語的使用率無論在那個站都很低，只有客家中心的苗栗站客語的使用率高達26%，但是值得注意的是，入侵的華語39%、閩南語34%，比本土的客語使用高得多！ 華語的滲透率也有地域差別，北部的鶯歌、東部的花蓮雖然是小站卻也超過60%，但是台中、台南、高雄雖然是大站卻不及60%。東部的玉里雖然只是小站，但是華語使用率竟比台南高，由此可見外省人集中的北部和族群複雜的東部所受華語的影響遠比中、南部深刻。 2.2.2 桃園縣語言使用調查 2000年4月和2001年2月間元智大學中國語文學系的學生們在我的指導下針對桃園地區的語言使用情形做了一連串廣泛的語言社會學調查。【2】調查地點遍及桃園縣內所有的市鄉鎮如桃園、中壢、內壢、楊梅、富岡、龍潭、大溪、大園、新屋、觀音等地，調查的場所包括百貨公司、菜市場等不同層次的賣場；西餐廳、日本料理、牛肉店、中原夜市、速食店等不同等級或類別的餐廳；不同消費層次的美發院；機場、火車站、公園、登山步道等，使用語言包括台灣公共場所所有聽得見的語言：華語、閩南語、客語、南島語或英語、日語，以及外勞所使用的本國語。總共參與調查者共27人，調查範圍遍及所有的公共場所，調查人數共7151人。 百貨公司：李如佩、簡嘉瑋、簡培如、黃婌婷，三個場所共調查300人。 傳統市場：李如佩、簡嘉瑋、簡培如、黃婌婷、李晏菁、梁幸宜、李曉玲、李菊枝、謝雯婷，五個市場共調查500人 餐廳及夜市：江孟珊、何亭慧、李亞欣、李曉玲、李菊枝，桃園、中壢市區、內壢、龍潭四個地點的西餐廳、日本料理店、比較高級的餐館共50餘家，每一個地點在401人至575人之間，共調查1846人；夜市部分每一個地點在393人至439人之間，五個地點共調查2003人。 速食店：陳棚現、葉灃儀調查桃園、中壢二市各三家速食餐廳，每家各100人，六個餐廳共600人。 機場：丁國智、林玟玲、康秉惇，204人， 火車站：陳棚現、葉灃儀調查候車廳410人說話；李博緯、許裕翔、梁幸宜調查電話亭538人。 公園：陳棚現、葉灃儀調查市內公園197人；盧姵伸、陳俐潔調查登山步道213人。 美髮院：彭新明調查大型、中型、家庭式等三個不同消費層次主客間的使用語言，觀察人數共750人。 本文的調查方法不用問卷，全部用偷聽的方式，觀察桃園地區的人們到底是用什麼語言在交談。 茲將調查所得各種語言在使用場所的分佈情形列如下表(單位：百分比)： 圖(5) 場所 華語 閩南語 客語 雙語／外語 由上表的總平均看來，華語在桃園公共場所的佔有率已經接近6成，而閩南語約佔1/4，客語約佔1成強。至於原住民語在平地完全聽不到，反而英日語和外勞的本國語較常聽到。從語言社會學來看，我們已經沒有理由把桃園縣劃入閩南語或客語的分佈區，而應該劃入華語的分佈區了。 桃園本來就是一個多元族群的社會，桃園的都會化和工業化帶來了外來人口，人口的多元性對於語言的標準語化有促進作用。由本土語言轉化為標準語是整個語言轉移(language shift)的趨勢，而這種趨勢的表現和年齡、性別、經濟都有顯著的關係。 年齡層越低，華語的使用率就越高，這種現象表現在某些年輕人聚集的地方，華語的使用率顯得特別高。年輕人聚集的速食店華語使用率高達88.4%，居第一位，是最突出的表現。家庭美容院的顧客多半是老婦人，這裡是閩客語的大本營，華語只有7%的使用率。 女性說華語的比率也比男性多，男女相差9%；相反地男性比較喜歡說閩南語，男女相差9-10%。但從人數看，男性說閩南語的比率幾乎是女性的3倍。這正好印證了社會語言學所歸納的：女性比男性更擁護標準語，而男性擁護方言的普遍現象。 經濟水準跟語言的使用也很有關係，越高檔的消費場所，華語使用率越高，這個現象表現在高級餐廳、大型美髮院，華語的使用率都在70.1~77.5%。鄉下的餐廳華語會減少一些，即使如此，平均起來也將近7成，仍然是桃園地區華語使用率最高的場所。相對的夜市的華語使用率就只有60.1%。百貨公司的華語佔有63.5%，可是傳統菜市場卻只有48.6%。差別最明顯的是美髮院，華語的佔有率隨著消費層次的降低陡直下降，相反地閩客語則隨著消費層次的下降而直升。 閩南語無論在那一種較高階的場合，其使用率都無法跟華語相比，即使在傳統菜市場閩南語也只有華語的一半使用率。只有在低階場所如火車站電話亭打電話話回家可以和華語並駕齊趨，在家庭式美院遠遠超過華語。 客語在公共場所的使用率甚低，唯一還佔有相當使用率的場所是在客家區內的鄉下菜市場。客語另一個較高使用場所是家庭一起出遊的公園、登山步道，使用率最高的公共場所是家庭美髮院，換言之客語只分佈在低階的使用場合。 閩南人由於人口的優勢，使用率比客語高，但是在家庭、菜市場這些原本應該說母語的低階場所，閩南人對於母語的堅持似乎不如客家人。 3 語言問題與語言政策 3.1台灣的語言問題 由上面的調查研究，我們發現台灣這快土地上已經發生了語言問題。多語社會的語言區隔逐漸消失，高階語言的華語華語過度向下擴張，中低階語言雖然略有向上擴張的趨勢，但只發生在某些特殊場合，如有人在高階的政治場合用閩南話發言，本土語言「母語教學」已於90年度正式納入「九年一貫教育」所謂「本國國文」正式課程的一部分。不過整體而言，向上擴張的勢力遠不及向下擴張的勢力強，政府沒有任何拯救措施。 總統、行政院長、立法院開會等無疑是高階場合，過去台灣本土語言是不可以在這個場合使用的，但1980年代末期解嚴以後，選舉普遍採用本土語言(閩南語或客語)作政治演說，立法院也盛行用台灣話發言，作為「本土意識」的表現，連李登輝總統本人都喜歡說台語。但陳水扁總統上台以後，總統很少在正式場合說台語，立法院說台語的情形也大量減少。 其中原因其實很簡單。過去反對勢力只是利用台灣話作政治訴求、製造新聞，作為爭取本土票源的手段。但是民進黨執政以後，陳水扁標榜的是「新中間路線」、「全民總統」，總統所要爭取的不只是閩南語族群票源，必須兼顧外省族群、客家族群、原住民的票源。過去民間通常把「閩南語」視為「台灣話」，引起非閩南族群的不滿，認為是「鶴佬沙文主義」的表現，民進黨面對這些不滿，因應的措施是適度壓制閩南語的使用，另一方面成立「原住民委員會」、「客家委員會」以為平衡。 所謂「母語教育」也只是一種政治糖果，因為所謂「鄉土語言」課程一個星期只有一節課，而「國語」課時間沒有減少，還要增加「小學英語」課程，並推動大學「英語教學」。 此外教育部對於「母語教育」也毫無章法，關於母語教師培訓、課程標準的設立等配套設施完全闕如，而把精力浪費在音標爭論上。語言學家、語言教育家對於「母語教學」其實是很無奈的，而家長對於「母語教育」也逐漸「理性」起來，認為與其把時間浪費在沒有章法的「鄉土語言教學」，不如全力搞「英語教學」、走上國際化更實際。 在這種情形之下，本土語言的向上擴張趨勢開始萎縮，而英語、華語穩定成長，向下擴張的趨勢紮實地進行。在這種情形下，本文2.1所述的「台灣語言生態失衡」不但沒有改善，閩南語作為中階共通語言的空間繼續萎縮，客語及南島語更是蔫蔫一息。 圖(3)中箭頭粗細表示擴張的程度，圖示華語向下擴張的勢力很猛烈，閩南語雖然有些向上擴張，但是勢力很弱，客語和南島語沒有什麼擴張。在這種情形下，如果華語的勢力繼續擴張，不久的將來會把閩南語做為台灣的共通語的中階語言地位完全驅逐。 2.2所述的兩個研究都顯示華語事實上已經佔據了大半的台灣語言地盤，所有本土語言的閩南語、客語、原住民南島語都節節敗退。下圖所示的語言社會結構已經有一半的事實了： 圖(6) 圖(6)顯示所有台灣傳統語言都直接支配在華語之下，閩南語退出台灣共通語的傳統地位，並且和所有客語、南島語一樣地，把許多語言地盤讓給華語。在淪陷區內，華語已經脫離了純粹標準語的高階語言角色，儼然成為台灣本土語言之一。華語的地盤是因為向下擴張所略奪而來，預計華語將繼續擴張，而閩南語、客語、南島語的地盤繼續萎縮、以至於消失，未來台灣的語言階層的立體結構可能如下圖所示： 圖(7) 基於以上的認識，除非繼續麻醉人們的母語危機意識，多語國家常發生的語言問題(language problem)是無法避免的。當高階語言「向下擴張」或低階語言「向上反攻」時，語言的改變會使得語言的既得利益受到損失，語言的衰退造成民族生存危機，為了保護既得利益，為了維護民族生存，必須起而爭取「語言權」(language rights)，於是發生「語言摩擦」(language conflict)。 3.2語言政策的類型 為了避免語言語言摩擦演變成民族摩擦，必須採取一些語言政策來解決。世界各國基於各別不同的語言實況、歷史背景，其語言政策也千差萬別，各有特色，我們也無法一一加以分析評比，以下只舉幾個足以為台灣語言政策借鑒的重要模式簡單分析如下： 3.2.1美國模式 美國是一個英語極為強勢的國家，雖然美國自稱是一個維護民主、人權的國家，實際上在語言政策上，美國是一個英語獨霸的國家，英語在美國的強勢反映了美國政府壓迫非英語的業績。雖然近年來有些人主張尊重少數民族繼承族語的權利，實際上勢力薄弱。 美國的「獨尊英語運動」(English Only Movement)者，主張為了防止國家分裂，應該規定英語為唯一官方語言而排斥其他語言，促使1989年以來有十八州立法規定英語為唯一州官方語言，許多不會說英語的少數民族因此失去職業。這些法律規定主要是針對新移民，相對於新移民而言，英語人口可以說是「原住民」，基於入境隨俗的原則，「獨尊英語運動」要求新移民儘快融入英語主流社會其實並不過分，但是推行太過急促，違反人權，確為可議之處。特別是西班牙裔比英國人早來，可說是美國西南部的「原住民」，對原住民實施「獨尊英語」政策，實在沒有什麼正當性。 而且英語在美國的地位既然已經穩如泰山，任何語言都不足以威脅其生存、發展，據1980年的調查，4歲以上的美國人98%的英語都相當流利，由此可見美國幾乎可以說是一個英語單一社會。因此所謂「獨尊英語運動」徒然表現運動者的器量狹小，及對美國國力的信心不足而已。基於這個認識，美國國內出現了一派反對派，俗稱「兼容母語運動」(English Plus Movement)，他們認為公民有並用英語與母語的權利(似乎沒有提及不用英語的權利)，得到新墨西哥、羅德島的立法支持，美國國會於1990年通過並由布希總統簽署成效的「美國本土語言法案」，明訂美國的原住民族有維護母語的權利，並且聯邦政府應提高原住民語言的地位，使其語言可以成為一般中學、大學第二外語學科之一，這也可以算是這派運動的成果。 兩派的差異其實只是手段問題，事實上無人敢挑戰英語在美國的獨尊地位。如果非英語威脅到英語在美國的獨尊地位，相信兩派會自然聯合起來對抗威脅。 過去蔣家時代的「獨尊國語」的語言政策類似「獨尊英語運動」，台灣所有的語言問題正是「獨尊國語運動」所造成的，台灣現在所採取的語言政策則很類似「兼容母語運動」，而且比美國的母語政策還溫和。如前所述，目前的語言政策沒有辦法解決問題，因此我們認為美國的「兼容母語運動」所標榜的語言政策不足取法。 3.2.2新加坡模式 新加坡是麻六甲海峽的一個小島，1819年英人Raffles登陸，1821年闢為自由港，並納入英國殖民地，從此外來移民大量移入，人口結構極為複雜，說著30種以上的語言，分為四大族群，各有其代表的語言做為官方語言。總人口270萬人，其人口比例及代表語言如下： 華族 75.4 華語 雖然憲法規定四種官方語言地位平等，而以馬來語為「國語」，不過這只是道德上的宣示，各個語言實際上的地位並非平等。馬來語只是名義上的國語，英語才是事實上的標準語，不但為各族人民的第一共通語言，並幾乎是唯一的教學媒介語言，有97%的學校用英語為教學語言，只有3%以華語為教學語言。 但英語和華語都不是大部分新加坡人的母語，而是靠政治力量引進、推廣的語言。英語為英國殖民政府規定的官方語言，而華語是新加坡獨立後由李光耀政府規定的華族代表語言。如前所述新加坡原有30種以上的語言，在低階層次各個民族內部操用自己的母語。英語是高階語言，各族之間有兩個中階的自然共通語，華人以廈門話為共通語，馬來人與印度人以馬來語為共通語，華人也有許多人通曉馬來語，反之非華人也有不少人通曉廈門話。 但是新加坡政府的語言政策其實有兩個主軸，一是為了國際化、現代化，必須推廣英語教育；一是為了華人的團結必須推廣華語，而消滅漢語方言。華族之中有40.6%的福建閩南人、22.5%的潮州人、18.9%的廣府人、7.2%的客家人，幾乎沒有以華語為母語的人口，但在華族團結的口號下、和發揚傳統儒家文化的大義名份下被強行統一在華語(即所謂的國語或普通話)之下。 新加坡的語言政策表面上標榜的是開明的「雙語教育」政策，就是要求人民要通曉英語和本族語言，實際上推行的卻是標準英語和標準華語的「雙語教育」政策。結果，以英語和華語為第一語言的人口比率急速成長，而佔新加坡主要人口的自然語言包括漢語方言和馬來語、淡米爾語都急速在消失之中。 由上面的分析看來，新加坡的語言政策和台灣的語言政策儘管口號不一樣，本質上沒有什麼不同，都是「獨尊國語運動」的模式。如果我們不滿意台灣的語言政策，當然不會對於新加坡模式的語言政策有所憧憬。 3.2.3魁北克模式 加拿大位居北美洲靠北極圈的半部，土地面積571萬平方公里，是世界上領土最大的國家，但人口只比台灣多一點，只有2,670萬人。國民大部分說英語，唯東部魁北克省為法語區。魁北克人口約680萬，佔加拿大總人口的27%，其中80%說法語。加拿大原為印地安及愛斯基摩人的分佈區，十六世紀起法語人口逐漸移入，十七世紀末建立新法蘭斯殖民地。1755年英法戰爭的結果，魁北克遂歸英帝國管轄。雖然英人對魁北克採寬大政策，給予大幅的自治權，承認其使用法語的權利，但事實上英語族掌握了經濟實權，而法語族則淪為二等國民，英語成為高階語言，法語無法在政治、經濟等高階使用場合使用，法語成了次等語言。 雖然加拿大政府給予魁北克大量援助，推動雙語政策，但是仍然無法改變法語人口逐漸流失、法語次等地位低落，法語人口為二等國民的命運。魁北克人的不滿日益高昇，逐漸醞釀成魁北克獨立運動，1970年10月魁北克解放戰線綁架了英國駐蒙特利爾商務官，接著殺害魁北克勞動部長，震驚世界。1977年魁北克議會通過「一○一條款」，規定法語為魁北克省唯一的官方語言，所有公務機關文書必須使用法語；法語知識不到一定程度不得任用為公務員；員工有權要求雇用者使用法語通知、傳達、命令；非職務上的需要不得要求員工使用法語以外的語言；新移入魁北克的移民必須進入法語學校；交通標志只使用法語標示。這個法案被聯邦最高法院判決「違憲」，但是魁北克省政府拒絕服從，一意孤行。從此一語獨秀的英語在魁北克省變成了非法語言，英語人士忍不下這口氣，組成「英語聯盟」，依然掛起英語招牌，卻被法語人士一夜之間全部拆除，英語聯盟總部被縱火。這個事件使得聯邦政府非常難堪。1990年聯邦政府召集全國省長會議，最後為了國家統一與和諧，通過了「查洛頓協議」(Charlotteton Accord)，並由議會通過修正憲法所謂的「特殊社會條款」，承認魁北克「特區」的地位，特區有權立法保護自己的文化與語言。加拿大的印地安人、愛斯基摩人並因此法的通過而得以成立自治區，組織原住民議會，保存自己的語言文化，並獨立處分區內的自然資源。 魁北克模式的語言政策對付入侵的英語毫不留情、乾淨俐落，合乎「語言區隔」原理，一方面把英語驅逐出境，和英語作了「地理區隔」；一方面和境內的非法語保持「社會區隔」，把它們的功能限制在極小的範圍，以有效保全法語在魁北克的語言地盤。 台灣的閩南人佔總人口75%，閩南語使用人口高達90%，比魁北克的80%法語人口不相上下，如果陳水扁政府也制定一個類似「一○一條款」的法令，閩南語便有救了。 可惜台灣不是魁北克，閩南人對於閩南語、或者台灣人對於台灣話的語言忠誠感遠不及魁北克人之於法語，陳水扁政府的政治魄力也沒法期待會制定「一○一條款」。這個想法一開始就不敢設想。 再從人權的觀點而言，魁北克對於境內的「少數民族」語言並不尊重，所採取的手段類似美國「獨尊英語運動」，可謂「獨尊法語運動」模式，在道德理論上和魁北克人爭取語言權的正義訴求並不一致。 因此我們認為魁北克模式既不可行、也不可取。 3.2.4瑞士模式 瑞士是地處歐洲中心阿爾卑斯山上的一個自由民主的小國，人口不及650萬人，國民人口比例為德語65%、法語18%、意大利語9.8%、羅曼斯語0.8%、其他6%，四大語言平等地得到憲法上「國語」的法律地位。人口數字顯示德語佔著人口競爭力的優勢，不過事實上法語基於文化上的優勢，具有高於德語的權威，意大利語和羅曼斯語顯得相對弱勢，尤以羅曼斯語最弱。1848年的瑞士憲法即規定前三大語言為「官方語言」，不包括羅曼斯語。1938年修訂的憲法規定包括羅曼斯語在內的四大語言共同為瑞士「國語」，但官方語言仍然只有三個。 所謂的「國語」的規定強調民族語言平等，聯邦政府對境內弱勢語言提供教育補助，以免弱勢語言因競爭不過強勢語言而消失。所謂「官方語言」是實際行政工作的使用語言，聯邦政府的公文必須翻譯為三種官方文字。瑞士憲法依語言分佈實際情形，將全國劃定為四過語言區，其中有些是雙語區。 聯邦政府對地方則尊重使用各郡所屬語言區的語言。但人民在境內任何地方都可以用使用任一官方語言。聯邦內各郡有權制定自己的語言政策，因此各郡的語言政策並不一致，但各郡法律不得牴觸聯邦憲法的規定。以下舉兩個案子為例。 蘇黎士郡的案例：蘇黎士郡屬德語區，1964年蘇黎士郡同意法語族群在境內設立一所法語小學，但規定法語教學最多只能實施至二年級，但校方及家長認為規定年限不公平，於是告到聯邦法院，1965年聯邦法院判決蘇黎士郡的規定合法，理由是外來人口若不入境隨俗，速與當地人同化，將破壞瑞士境內的語言區隔，威脅各語言區的獨立自主性，並肯定學校教育的目的之一在同化外來移住人口。瑞士各語言區內的學校，由小學至大學都以語言區內的語言為唯一教學語言。但各郡規定在中學以上的課程中必修第二官方語言，選修第三官方語言。有些郡則提前在小學實施。 迪基諾郡的案例：1931年屬於意大利語區的迪基諾(Ticino)郡規定郡內的商業招牌應以意大利文為主，其他的文字應用較小字體寫在意大利文之下。聯邦政府基於四種國語在憲法之下一律平等的精神，判定該郡只能規定意大利語優先，但其他文字應用較小字體書寫的規定則屬違憲。 瑞士的聯邦議會規定議員可以使用任何一種官方語言發言，所有聯邦法律條文也都以三個官方文字發布。不過實際上議員的發言仍以德語及法語為主。 至於公務員的任用條件，憲法規定公務員必須通過至少二種官方語言能力考試及格。對於和民眾接觸較多(如郵電交通等部門)的基層公務員甚至施予第三語言的訓練。語言能力是公務員升遷的條件之一。 軍中語言原則上使用士兵的母語。各種軍事手冊、規章都以三種官方語文印行。但軍官必須懂得至少二種官方語言。 造成瑞士安定和諧的主要條件可以列舉兩個犖犖大者，一是尊重語言區隔及語言人權的語言政策；其次是聯邦的地方自治制，瑞士聯邦憲法規定相當抽象，實際問題都在各郡內部自行解決，民族以語言區的劃分互相區隔，減少摩擦機會，即使個別的摩擦也在郡內解決，不至於影響國家安定與民族和諧。 瑞士聯邦是一個智慧處理語言問題成功的例子。語言區的劃分合乎地理區隔原理，要求人民互相學習對方語言乃是為了保證國內民族溝通管道暢通，要求入居移民學習本土語言合乎社會區隔原理，因為如果不作此要求，強勢語言可能因為移民的關係破壞了語言社區的地理區隔和社會區隔。 但是瑞士的語言政策也有問題。瑞士雖然嚴格劃分了語言區，但是所推行的語言並非是瑞士人的母語，而是鄰國的標準語。比如瑞士德語和標準德語是很不一樣的；瑞士法語和標準法語也不同，但是瑞士境內各語言區所推行的，當成教育語言的都是標準德語、標準法語、標準意大利語。 有人引用瑞士模式，認為閩南語、客語認定為華語的方言，華語是標準語，應該支持華語單語教學，不應該提倡母語教學。在這樣的邏輯下所作的結論便和中國的語言政策一致起來。中華人民共和國的語言政策也採取多語政策，漢族和各個民族的語言平等，但全國有57個少數民族，漢族卻只有一個民族，并規定普通話為唯一的漢族共同語。 由此可見引用瑞士模式也可能得到一個結論，就是：只有原住民有實施母語教育的必要，而閩南人、客家人沒有實施母語教育、保存母語的必要。 3.2.5比利時模式 比利時王國位居歐陸西岸的中間，土地三萬五千平方公里，略小於台灣，人口只有一千萬，約台灣的一半。居民有兩大族群：即說荷蘭語的佛拉門人(Flemen)，佔人口的55%，聚居於北方；說法語的瓦隆人(Wallon)，佔人口的44%，聚居於南方，其餘是東境約1%的德語人口。瓦隆人從事工業，經濟地位較高，佛拉門人務農，及下層勞動，經濟地位較低，但佛拉門人出了許多才子，頗有文化上的自傲，兩個民族互相輕視，互相討厭對方的語言。 兩個主要民族因為共同反抗來自法國和荷蘭在政治上或宗教上的壓迫而團結為一個國家，但是多民族國家共通的語言問題卻也一樣無法避免。比利時200年來一直以法語為唯一官方語言，1814年拿破倫跨台，為荷蘭所併吞，荷蘭開始在荷語區內設立荷語學校，並在其他區域設立荷語課程，此舉引起仰慕法語文化的佛拉門貴族和瓦隆人的不滿，乃聯合於1832年推翻統治而獨立。雖然憲法上承認佛拉門語與法語有使用的自由，但為了報復荷蘭人強迫使用荷蘭語，政府竟以法令規定法語為唯一官方語言，此舉引起佛拉門平民強烈反彈，乃制定「語言法」，規定在北部的佛蘭德爾區禁止法語使用，導致創校已四百年的魯門大學分裂，為了收容一萬五千人以上的法語學生，政府乃在瓦隆區建設一所新魯門大學。 國會中使用語言最具有語言平等的象徵意義。法語一直是比利時的貴族語言，雖然獨立了，比利時國會一直是法語獨霸的局面，雖然是佛拉門語區選出的議員也以法語發言，1894年開始有人使用佛拉門語時受到瓦隆人強烈抗議。以佛拉門語發言的次數到1919-1920年下議院只有31.4%，上議院則為0%。直到1930年國會設同步翻譯，以佛拉門語發言的情形才得到改善。1960年佛拉門語發言次數在下議院達47.6%，在上議院達41.6%。 經過許多紛爭和協調的結果，1961年修改新憲法，明確劃分全國為四個語言區：佛拉門語區、法語區、德語區、首都布魯塞爾佛拉門語法語雙語區，而以法語及佛拉門語為官方語言。1963年又制定「語言三法」，規定在各自的領域內，行政、司法、教育等各種制度的官方語言為該區語言。各區內交通標志原使用雙語，自此只使用該區的語言，唯首都交通標志使用雙語，並強制佛拉門人學法語、瓦隆人學佛拉門語。 比利時的語言政策和瑞士相當類似，語言區的劃分、區內的語言純化政策完全合乎本文所提出的「語言區隔」原理。但是比利時模式比瑞士模式進步的一點是，比利時各語言區所推行的不是標準荷蘭語或標準法語，而強調佛拉門語和瓦隆法語的獨立性。 由以上的分析，我們認為比利時模式是我們所分析的所有語言政策模式中最值得模倣學習的一個模式。 4台灣的語言政策何去何從 「語言政策」(language policy)是「語言規畫」(language planning)的一環，用政治力量，規定特定語言在特定領域內的地位(status)與功能(function)，包括語言的保存、擴張、限制，比如方言或少數民族語言應否保存？某一種語言或方言究竟應該規定為「國語」(national language)、「標準語」(standard language)、「地區語」(regional language)或「地方語」(local language)？是「官方語言」(official language)、「教育語言」(educational language)或兼具所有功能的「普通話」(general language)？它們的相對關係怎麼樣？是互有尊卑，還是語言平等？學校教學科目、教學媒介(medium of instruction)應該採用單一語言或多語言？語言要和平相處必須要有語言區隔，如何限制各自的使用功能？總之不同語言在不同的社會階層應有的功能如何分配應該有一個規畫，所有有關這些問題謂之「語言功能分配」(allocation of language function)，簡稱「語言分配」(language allocation)。 「語言分配」落實在政策上就是「語言政策」。我們認為語言政策的基本原則第一是：暢通不同民族之間的語言溝通管道；其次是：保障不同語言的地位平等與永續生存的權利。 4.1暢通民族間的語言溝通管道 關於第一個原則，應該是自明的道理，我想沒有一個語言學家會提出語言政策的目的是要造成不同民族間的溝通障礙這樣的主張。但是這個實用原則常常被國家主義者利用來消滅方言、消滅少數民族語言的藉口，製造語言問題。因此我們要在採用這個原則時必須同時強調第二個原則的運用。 暢通民族間的語言溝通管道在多語國家是非常重要的問題，問題只是用什麼語言作溝通，是單一的標準語或共通語或多標準語，如果是多語共通，那麼要採取有層次的多語結構呢？還是平面的多語結構呢？ 前文所述的瑞士、比利模式一方面規定語言區，同時要求國內人民互相學習不同的語言，會議上多語並行，不分軒輊。但這個方案有個限制，就是不同語言的人口比例及語言的威望不能相差太遠，所謂人口比例及語言的威望有客觀的標準，不是主觀認定的。在一個語言複雜的國家，如果承認境內所有的語言一律平等，這將違反「暢通民族間的語言溝通管道」這個原則。瑞士雖然有四種語言並存，但也不承認人口稀少的羅曼斯語做為官方語言，聯合國有190國，但只承認5個理事國的語言做為會議語言。 即使我們規定所有的語言一律平等，這也只是道德宣示，沒有實質的意義。新加坡雖然把馬來語訂為國語，但實際的的國語卻是英語。我們也不妨把台灣南島語最有代表性的阿美語或者把客語定為國語，但這將只有道德意義。行政院已經設立了原住民委員會和客家委員會，意義便是如此。 本文所要談的不是這種政治藝術問題，我想政策要符合現實才能落實。排除政治立場，純粹從語言社會的事實來看，無可否認的，以台灣為領域的語言社會階層結構，已如圖(1)所示，現在詳細標示如下表： 圖(8) 階層 語言 共通領域 所有的語言都有一個分佈地域或分佈層次，差別只是領域有大有小，但只有能夠成為超族群溝通語言的語言才能稱為「共通語」。只侷限於自己分佈領域的語言不能稱為共通語。 台灣的語言之中，分佈領域最小的是原住民的各種南島語，現在南島語大約10種，大概走出自己的分佈區就不通了。客語也不是台灣的共通語，走出客語區就不通了。但其中也有方言差異，四縣話比海陸話的領域大，四縣人和海陸人在一起通常說四縣話，所以四縣人通常不會說海陸話，但海陸人通常會四縣話，新竹是海陸話的主要分佈區，可是新竹火車站的廣播說的是四縣話。由此可見，在台灣客語區內四縣話是高階方言、海陸話是低階方言。但四縣話和海陸話都是客語，溝通沒有問題，所以我們把四縣話看成是客語的優勢方言而不叫做「共通語」。 閩南人和客家人在一起說的通常是閩南話不是客家話，客家人，尤其是閩客混雜區如六堆、台中、桃園的客家人大部分通曉閩南語，但閩南人較少通曉閩南語，證明了閩南語的社會語言層次較高，可以說是台灣的自然共通語。 華語雖然是政治引進的語言，原來只是一種標準語，但經過五十年的「國語運動」結果，以華語為母語的人越來越多，不只是外省人第二代的絕大多數，也有很多台灣人新生代。台灣人估計有90%通曉華語，但是以華語為母語的華語人通常只會聽，但不會講閩南語，證明了華語比閩南語的層次較高。 英語在世界任何國家都是最高層次的高階語言，差不多世界上任何國家的中學、大學都會教英語，但在英語國家中學、大學教華語(Chinese)的很少，可見英語的社會層次比華語高。英語無疑是世界的共通語。 如圖(1)所示的，在台灣某一個地點上生活的人都要儘量通曉上層的語言。比如閩南人不僅要通曉閩南語，還要通曉華語、英語，客家區內的人不僅要通曉客語，還要通曉閩南語、華語、英語；原住民不僅要通曉自己本族的母語，還要通曉閩南語、華語、英語，新竹尖石鄉的泰雅族還要兼通客語。 生活在一個層次複雜的語言社會的確會造成很大的語言學習負擔，最好生在英美社會，只要通曉英語，便可以走遍世界，通話無阻，其次是生在北京或北方，也可以走走遍華人世界，通話無阻。但是台灣不是美國也不是北京，這時現實。 台灣的語言社會結構，整體說來，華語和英語都只是一種純粹的「共通語」(lingua franca)，只有閩南語、客語、南島語擁有地理分佈地盤。但過去的國語運動不但使得華語成為台灣最強勢的共通語，並且如前所述的向下擴張，佔據了一半以上的社會語言地盤，這個情勢繼續下去，圖(6)-(7)所示的：華語佔領了北部的分佈地域，進而佔領整個台灣的語言地理地盤，成為台灣唯一的統一語言，在不久的將來就會成為事實。這個事實要不要讓它實現？ 如果我們不要尊重事實，而以強力的政治介入，那麼可以有兩種極端的設計：一、壓制閩南語；二、驅逐華語。 4.1.1壓制閩南語 如國民黨政府國語運動的希望，取消閩南語中階共通語的地位，讓華語直接支配所有本土語言。如下圖所示： 圖(9) 民進黨政府的「鄉土語言教育」政策規定小學生除「國語」之外，必須修習閩南語、客語或南島語中的一種「鄉土語言」，便是根據這個希望所設計的。這個設計可以免除客家人或原住民學習閩南語的必要，但是邏輯上已經承認了華語「向下擴張」的正當性，事實上華語正不斷地在繼續向下擴張，如果任由情勢發展下去，圖(6)所示，華語佔領北部語言地理分佈區的事實即將發生，接著發展下去，由北部而東部、中部、南部，由都市而鄉下，如圖(7)所示，整個台灣都會淪陷在華語的擴張下。這正是我們承認華語「向下擴張」的正當性，必須承擔的後果。 無論是否取消閩南語的中階共通語地位，都必須先解決面對華語強力「向下擴張」的事實。 我們並不反對華語做為一種華人共通語，台灣人多學習一種華人共通語絕不是壞事，但華語具有非常強大的侵略性，不論中國本土、南洋、台灣都坻檔不了華語侵略的事實。過去廣東話是唯一可以和華語對抗的漢語語言，但是自從香港回歸中國，這個情勢已經開始改變了。社會語言學家擔心將來漢語所有的方言都會消滅在華語的擴張下。 大中華民族主義者看到華語在華人世界的擴張成果，應該大呼「情勢大好」；可是高喊「台灣中國，一邊一國」的民進黨政府竟然承認華語向下擴張的正當性、把華語當成是台灣唯一的華人共通語，在理論上是否矛盾呢？ 4.1.2驅逐華語 如果是極端的台獨主義者，那麼他應該主張採取極端策略，把華語宣佈為外語，使華語等同於英語，宣佈閩南語為唯一的台灣標準語，為國民教育唯一的教育語言。這樣才合乎台灣國家主義的理論。 不過現實上這個理論不太可能。台灣沒有這樣的言論市場，民進黨也沒有這個魄力，台聯黨頂多只喊出「把閩南語也訂為官方語言」的口號就遭到統派及中立派的圍剿。 其實台聯黨的口號只是把表(1)及(8)的標準語和共通語加以政治承認而已。筆者認為現階段，承認華語的標準語地位、閩南語的自然共通語地位是合乎事實，也比較實際的策略。但是這需要附帶條件，就是下節所要討論的限制這兩個語言的使用層次，防止其「向下擴張」，「保障語言地位平等與永續生存」。 4.2 保障語言地位平等與永續生存 語言除了實用的一面之外，還有民族認同感情、民族文化資產維護等非實用的一面。因此語言政策必須站在主持正義的立場，保護弱勢語言的使用權、避免語言殘殺併吞導致語言死亡。 當弱勢語言地盤被強勢語言入侵，或勢均力敵的語言為維護各自的語言地盤時，境內民族必然會為語言問題然發生衝突。為了保持社會的安定與和諧，語言衝突的結果往往達成政治妥協，以防止戰爭發生。但是政治妥協也不能只是和稀泥，搞一團和氣，而要有實質的效果。一般而言，停止語言衝突必須遵循以下的基本原則： (1) 地理區隔原則——為了防止雙語並用產生的衝突，必須能夠劃分語言的勢力範圍，所謂「劃分勢力範圍」非如列強劃分殖民地般的分贓，而是要尊重語言的傳統領域，語言的領域即是原住民族的生存地盤，侵犯語言的傳統領域，破壞語言的地理區隔，即是一種侵略行為，不能以任何理由合理化。所有的語言紛爭都是以劃分語言區，實施地理區隔為解決的方策，並且賦予各語言區排斥入侵語言的權利，包括同化新移民，要求新移民入境隨俗的權利。弱勢語言的傳統領域若得不到尊重，而任由強勢語言入侵，是野蠻社會的現象，現代文明國家應立法禁止這種野蠻行為。 台灣是最合乎「語言進化論」的語言社會，高階語言強力向下擴張，華語向閩南語、客語、南島語的傳統地盤擴張，閩南語也一起向客語、南島語的傳統地盤擴張，這樣的「弱肉強食」是非常野蠻的，如果我們把「地理區隔」當成一個正義原則，那麼我們就必須採用比利時、瑞士的「語言分區」，保障區內語言的生存權，包括語言使用權、傳播權、教育權，承認其對入侵語言適當的排斥力。 至於如何分區，我們以為一方面要做語言地理分佈的調查，一方面也要兼顧居民的認同，在語言分佈的交界區可以設立「雙語區」，甚至「三語區」。 (2)社會區隔原則——高階語言和低階語言並存時，最危險的是高階語言向下擴張逐步蠶食低階語言的生存地盤，當這種擴張行為發生時，必須規定高階語言的使用場合，限制其使用功能，維護語言的社會區隔，否則無法保障本土語言的生存權。 至於細節上如果做「語言分配」，規定那些場合應該使用那種語言，這不是本文可以討論的問題。基本原則應該是保障本土語言在低階使用場所的獨佔性，如果放任高階語言在菜市場、社區中小學的無限使用，這就變成沒有限制了。語言的無限接觸必然會導致弱勢的本土語言的死亡。 (3) 提供援助原則——世界上幾乎每一個國家都有少數民族的存在，這些少數民族幾乎都是弱勢民族，其語言自然是弱勢語言，由於受到強勢語言的壓力或壓迫，其中絕大多數都瀕臨於滅絕。既然處於弱勢，自然沒有足夠的能力維護其語言文化地盤，往往只有仰賴強勢民族的良心發現。正如文明國家都有「保護稀有野生動物」政策一樣，文明國家也有所謂「保護少數民族語言」的政策。規定對於弱勢語言應提供必要的補助以扶助其對抗強勢語言入侵的能力。如瑞士對少數意大利語、羅曼斯語都提供大量教育補助。台灣對於少數民族的語言也應該提供研究經費、母語教材編纂、出版等經費補助。 (4)立法保障原則——語言權是民族利益的體現，必須有立法保障，不能單靠道德約束。前述劃定語言區，保障本土語言的使用權、傳播權、教育權，少數民族語言的援助等都應該明文規定在法律條文上，行政落實才有法源依據。否則容易因人為因素而隨意變更語言區界線、取消其基本語言權。 目前我們應該儘速訂定「語言平等法」，以保障各語言的地位平等與生存權。 (5)設立執法機構——許多國家雖然在憲法上規定了「語言平等」、宣告了民族語言政策、保護弱勢語言政策，但只是徒具虛文，虛應故事，沒有執行的誠意。如果語言政策要得到具體效果單憑語意模糊的憲法保障和政策宣示是不夠的，必須執政者有執行政策的誠意、有成套的語言計畫、有專責機構負責研究與教學才能成事。 台灣教育部有國語推行委員會，過去，其任務只有「推行國語」一個，現在也包括所謂「鄉土語言」的研究，但是層級與經費都太小，名稱上也不符實際，選拔的國語推行委員政治立場凌駕專業能力，當然做不出什麼好事，應該改制為「國家語文委員會」及「台灣語文研究所」，聘請語言學家，尤其是語言規畫方面的專家，以專業的態度，總理所有語言規劃問題。 結論 本文前言中台灣的是一個層次性的多語社會，並討論多語社會所面臨的語言問題，然後論證多語社會必須達成「語言區隔」，包括地理區隔、社會區隔，才能免於「語言進化論」的制約。 第二節討論台灣語言生態的失衡現象，並以兩個語言社會學調查數據說明華語向下擴張的事實。認為華語事實上已經佔領了台灣語言社會的大半地盤，台灣本土語言岌岌可危，可能全部為華語所消滅。 第三節討論的語言問題，並舉出五個世界上重要的多語國家的語言政策，檢討如何做為台灣語言問題的借鑑。本文認為比利時模式最值得台灣借鑑。 最後綜合以上的討論，根據世界上解決多語社會的語言問題的原理，討論如何解決台灣的語言問題。本文認為應該語言政策應該反映台灣的語言事實比較實際，華語做為標準、閩南語做為共通語的事實必須尊重。語言的地位平等和生存權的保障需要透過語言區劃、語言區隔和提供少數語言補助及立法保障等四個原則來達成。 | |
NO:198_55
| 56 於 2003/01/23 01:44 | |
| Re:什麼是台語 | |
節錄 西方人文主義傳統 究竟出版社 P.61~P.62 ...............早期人文主義者最大的願望莫過於恢復拉丁文古典用法的純潔性.但是最早期懷抱這一願望的佩脫拉克最好的詩.有幾首卻是他用土斯坎(Tuscan)語寫的.而拉丁文與本國語言的熟優熟劣一直是爭論的主題.到了16世紀.義大利語在這爭論中得到純化以後.終於脫穎而出.馬基維利和佩脫拉克在16世紀的同時代人都用義大利文寫作的.在法國.英國.西班牙也發生了同樣情況.在所有這些國家裡.古典(主義)的復活卻導致了當地語言的繁榮.接著而來的是文學黃金時期-出現了拉伯雷.蒙田.沙士比亞.彌爾頓.賽萬提斯.卡蒙斯(Luis de vaz Camoens)它永遠得到古典世界復活的滋潤.卻不再依賴拉丁文的輸血............ 台語的未來.上文提供另一方面的思考................台灣的未來大步向前邁進.驚啥! 被封筆名的 kiddens 筆 | |
NO:198_56
| 張貼 於 2003/01/26 11:12 | |
| Re:什麼是台語 | |
沒有[中華民族],只有[漢藏語族] [漢藏語族](Sino-Tibetan family)是一種音節的語言,以不同的音調來表達語意,它又分成四種語群── [漢語群](Sinitic group) [漢語群]的代表就是[中國]漢人平常所說的[國語](Mandarin)了。 由此可見所謂[中華民族]根本是個非常可笑的名詞,只要以[語言學]來做解析就可拆穿[中國]漢人意識型態的[大中華一統神話]了。不知漢人的[中華人民共和國]政府[統一]了台灣後,下一步要不要將越南、泰國、寮國、緬甸和不丹這些[漢藏語族]的國家也一起[收復]啊?因為大約在五、六千年前都是說同一個語言所分化到現在的[同胞],對不對啊?見到此文章的[中國]漢人讀者們........。 | |
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