臺灣第一記錄

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柳樵　於　2002/07/18 20:30
臺灣第一記錄
＜第一座寺廟─馬公媽祖宮＞澎湖馬公媽祖宮。建於元代建元年間，為台灣第一座寺廟。＜第一位訪台的歐洲學人─威爾斯＞威爾斯（Ｈｅｒｂｅｒｔ　Ｇｅｏｒｇｅ　Ｗｅｌｌｓ），小說家，歷史學家、思想家、科學家。他是「世界史綱」、「文明的故事」作者，諾貝爾文學獎候選人，國際筆會會長。是第一位移植奎寧樹到台灣的歐洲學者、阿里山五木的選定人，救了很多台灣人的命，他的台灣之行充滿仁愛與關懷..........。＜第一位環球遊記作者─林獻堂＞林獻堂是寫下第一本環球遊記的人。被尊稱為「台灣議會之父」，也被稱為「台灣第一公民，台灣自治運動領袖及文化的保姆」，是台灣抗日史上舉足輕重的人。＜第一對行新式婚禮的人─翁俊明、吳湘蘋＞第一位突破傳統婚俗，興夫人吳湘蘋舉行新式婚禮的新人。今日我們所行婚禮儀式，大多依他倆的方式進行。他也是第一位在台加入同盟會的的會員，被　國父委為台灣通訊員。他曾為毒害陰謀奪權稱帝的袁世凱，而與杜聰明（台灣第一位醫學博士）專程前往北京伺機下手.........。＜第一位發現日本侵華野心的人─蔡智堪＞他潛入日本皇宮，抄出田中奏摺，是第一個以第一手情報發現日本侵華野心的人。他少與革命志士陳少白交遊，並加入同盟會。他曾設計救援雲南總督蔡鍔，從而促使討袁護國義舉早日成功。他的機智、忠貞、為國為民出生入死的驚險奮鬥，是真實的革命烈士行為，過程曲析，令人含淚感動......。＜第一位飛行員─謝文達＞第一位飛行員，也是第一位在台灣鄉土白雲青天上飛行的人。他在東京上空飄撒傳單，為台灣議會設置請願運動聲援，反抗日本帝國政府對台灣的壓迫。他投效祖國空軍，歷任河南國軍航空隊長、南昌機場長、廣州航空學校教官，並參加廣東台灣革命青年團抗日，一身熱血.........。＜第一位女飛行員─謝掌珠＞謝掌珠女士是第一位女飛行員。獲美國聯邦航空飛機駕駛執照、無線電通訊執照，可惜，客觀環境使她無法在自已的鄉土上空一顥身手.......。＜第一位空難者─楊清溪＞第一位空難的人。他像一顆彗星一樣，旋風似地作鄉土環島飛行，全台同胞在他飛行那天都昂首翹望看他凌空而過，心裡充滿著無限興奮。他在台灣上空劃出短暫而燦爛的光芒，不幸卻在萬人歡呼中遽然隕落...........。＜第一位彫塑家─黃土水＞黃土水（１８９５至１９３０），台灣彫塑界的麒麟兒，是第一個留學研究西洋彫塑技法，並以懷抱鄉土的渾厚藝術作品飲譽國際的人。他嘔心瀝血創作巨幅作品，以身相殉，成為令人懷念的藝術家.........。＜第一位水彩畫家─倪蔣懷＞倪蔣懷為台灣近代美術運動史跑出了第一棒後，棄畫從商，以財力推展美術運動，成為藝術工作的幕後英雄。＜第一位音樂家─張福興＞張福興是第一位學習西洋音樂的人，也是台灣新音樂的拓荒者。第一位採集山地音樂的音樂家。第一個交響樂團的創辦者。第一位國民小學音樂課本編審人，把祖國音樂編成五線譜介紹給台胞，宣揚中國文化的音樂家。＜第一首流行歌曲─桃花泣血記＞王雲峰是第一首台語流行歌曲旋律的作者。他的一生和民間音樂結下了不了綠，並開導了具有民謠風的台語流行歌曲的先河。他創造了第一首歌曲的同時，也培養了第一位歌星，「補破綱」是他的封筆之作，他作的曲子不知感動了多少人的心弦。

NO:19_1

ison@canton 　於　2002/07/20 17:08
Re:臺灣第一記錄
Hoho~~ 又長見識ㄌ~~ 不錯不錯~~

NO:19_2

Echo 　於　2002/07/24 23:57
Re:臺灣第一記錄
柳樵：謝謝您提供這些寶貴的歷史資料。有一點：以歷史的觀點來看，這些資料如果都能附上時間，必然會更有意義。不知道您手上是否有以上事件發生的年代？

NO:19_3

恆愛台　於　2002/07/25 04:11
Re:臺灣第一記錄
對!有點像歷史上的今天~~~新聞簡影!

NO:19_4

柳樵　於　2002/07/25 06:23
Re:臺灣第一記錄
第一座寺廟　馬公媽祖宮摘自台灣第一莊永明著．馬公媽祖宮的存在，使「台灣三百年」的說法，必得更正；台灣不少媽祖廟都自稱「開基媽祖」，其實論「輩份」，都沒有此廟「老」。刋．台灣第一座寺廟說明了澎湖在「台灣開發史」上的重要性。先民渡海來台，篳路藍縷，以求棲身之處，當遮風避雨的「家」建立在大地之上，為了感恩謝德，給在精神上庇佐他們的各路神明和列祖列宗也建造個「家」，似乎是這些拓荒者的另一個主要意願；這個崇神祭祖的「家」，要遠較自己的居宅更加堂皇富麗，顯得神聖非凡，這就是「寺廟」。寺廟不僅成為先民們心靈所繫的中心，也形成為生活聚落的中心。台灣第一座寺廟不是建在台灣本島上，而是澎湖媽宮澳（今馬公鎮）的「天妃廟」，即今日馬公鎮長安里正義街 19 號的「天后宮」，俗稱「媽祖宮」。「馬公」這個鎮名源於這座「媽祖宮」，明天啟四年以前，此地稱「娘宮」；施琅[襲台筆記]則稱「娘媽宮」，由明而清，逐漸改變，後簡稱「媽宮」。「馬公」這個鎮名，應該是「媽宮」的訛音，是日據時代根據語音擅改的。澎湖的開發要較台灣本島來得早，今日我們以漢人的「史觀」，持「台灣三百年」說法，而澎湖縣 11 萬縣民於 1981 年曾熱烈慶祝「建國 70 年暨設治七百年祭祖大典」，這是追溯元先祖至元十八年（1281 年）將澎湖收入版圖，設巡檢司，隸屬於福建省同安縣這段史實，依此來推算，澎湖的開發要比台灣還要早四百年以上。澎湖媽祖宮依連雅堂《台灣通史》記載：「天后始建於明神宗萬曆年間」；幼獅文化事業公司出版林衡道口述《台灣古蹟概覽》說：「相傳於明末萬曆三十一年（西元 1600 年），荷蘭人竊據澎湖時，此地已有漢人聚居，並建築廟宇奉祀媽祖。」但是不少學者專家研判，應於元朝至元年間即已立廟了。依陳知青的舉證，在其所著《澎湖史話》有言：「至元十七年，（元朝）征伐日本，遭遇颱風，官兵漂散，聚集澎湖，這些淘濤餘生，一定會說是媽祖的神佑，才得生還。所以元世祖要在十八年封媽祖為『天妃』，……也很可能就在至元十八年在澎湖元兵登陸的所在，興建『天妃』。」專研台灣文獻的陳漢光更找出一首元代洪希文「題湄州嶼聖墩（天）妃宮」古詩來證明澎湖媽祖宮最遲在元代已建立了。這首詩有兩句是：「平湖遠嶼天所劃，古廟不獨誇黃灣」，意思是說：那遙遠的平湖嶼（即澎湖）也有天妃廟，這不僅是黃灣（湄洲）的天妃廟所能獨誇的；雖則有人對此詩句的見解，另有意見。澎湖媽祖宮的建置年代，雖然湮遠難考，但是它是「台灣第一座廟宇」、「台灣第一座媽祖廟」，殆無疑問；安平「開台天后宮」、台南「大天后宮」、鹿港「天后宮」都自稱是「台灣開基媽祖」，為著「第一」這個名位，爭得面紅耳赤，但比起「澎湖媽祖」，祂們應該退避三舍。媽祖是守護航海的女神，俗名林默娘，根據傳說是因她彌月前從不曾哭過，而得此名。媽祖生於宋太祖建隆元年（西元 960年）庚申三月二十三日，福建省興化府蒲丹縣湄洲嶼人。有一年，父兄出海作業，為狂風暴雨所困，她提著一盞風燈，跑到海邊，祈望燈光能有助於父兄在波濤巨浪中，決定回航的方向，然而這個期待成空（一說：她的父親因而獲救，但她哥哥卻未能歸航），於是日復一日，她總是不畏風寒站在岸邊，擎著風燈，盼著父兄平安歸來，雖然她的希望幻滅了，然而無數在浩瀚海上的漁舟卻依賴著這盞微弱的燈光，獲得了正確的指引。在台灣海峽移民史中，媽祖是重要的角色；「唐山過台灣」必得依循海路，而澎湖成了渡海到台灣本島謀生的跳板。離鄉背井的閩粵人，他們在登船下海之前，往往先到家鄉媽祖廟進香，千叩萬拜祈求一帆風順，但仍不能消除葬身魚腹的心理恐懼，然而他們相信祇要媽祖隨身在側，則平安可預期，於是採行「分身」（即請主神外的另一尊媽祖分身神像上船）、「分香」（祈得媽祖廟的香火袋或神符奉祀在身）的方式；千辛萬苦經歷洶湧浪濤虐害，當大夥兒初抵澎湖時，聽聞此處有座媽祖廟，少不得集體到廟裡膜拜再三，一則對第一階段航程平安表示謝恩，一則仍祈媽祖再顯神恩，對未來的冒險歷程再度庇護，能順遂安抵「新大陸」──台灣。筆者相信必定有不少感人的事蹟，發生在唐山渡海中途站媽宮澳的「媽祖宮」，可惜文獻上記載闕如。台灣三四百座媽祖廟，不少都有其神蹟傳說，全台最古老的馬公媽祖，也少不得有傳奇故事來添增其神秘色彩。鄭成功據守台灣，憑恃天險，銳力經營為「反清復明」基地，然而「壯志未酬身先死」，但不幸鄭經也和他的父親鄭成功一樣，以 39 歲英年辭世，導致家族內訌，其嫡子鄭克塽在岳父馮錫範安排下，設計殺害掌握監國實權的庶子鄭克墾，這種爭權奪勢作風，朝野不恥，清廷見此良機乃決議征台，派遣投靠清廷的原鄭氏部將施琅為水師提督。海戰的勝負關鍵與氣候休戚相關，施琅利用台灣海峽的季候風，選擇西南季風前的無風期進軍澎湖。 1683 年（明永曆卅七年，清康熙廿二年）6 月清軍擊敗明鄭防守澎湖大將劉國軒，施琅水師登岸紮營，在媽宮澳撰「疏」康熙皇帝，呈報輝煌戰果，也公布「曉諭澎湖安民示」安撫百姓。從這些文獻資料，施琅並未將其戰功委諸於媽祖的神蹟。但是台灣府縣廳志書，有關施琅平台之事，卻是神話連連，最著名的是以下二則：施琅率師乘風破浪進軍澎湖時，將士恍惚見神兵引導，及屯兵媽宮澳，施琅謁廟，卻見媽祖神像臉汗未乾，衣袍俱濕，始悟實邀神助。施琅紮營駐兵，苦無足夠淡水可供飲用，天妃廟有一口井泉，平時祇供數百口，此時忽湧甘泉，萬餘駐師，汲之不竭。馬公媽祖的神蹟，可能是施琅的一項「心理戰」，他本為明鄭叛將，而明鄭揭櫫乃是民族大義，身為「貳臣」的他，恐為追隨國姓爺轉戰來台，不願事清的義民所不恥，於是以台灣軍民一致所崇祀的媽祖來當「護身符」，行軍所至，囑咐親信，放出風聲，說明征討明鄭，實屬天意。馬公媽祖廟今日的名聲既遠遜於台灣各地主祀媽祖的嘉義新港「奉天宮」、台南「大天后宮」、鹿耳門「聖母廟」、北港「朝天宮」、彰化「南瑤宮」、鹿港「天后宮」、麥寮「拱範宮」、里港「雙慈宮」、松山「慈佑宮」；即使在澎湖列島內，和通樑榕樹、跨海大橋……等觀光勝地相較，也蹭蹬於後，這是因為今日國人的旅遊觀光，大都一窩蜂地往知名度高的地方擠，而且都是注重於尋幽探勝的風景區。筆者誠摯呼籲，採風擷俗、溯源探古的觀光，應該積極提倡，這是最佳的民族精神教育方式之一。那一天，你足抵澎湖時，不要忘了去瞻仰馬公媽祖宮這座國寶級古蹟。

NO:19_5

柳樵　於　2002/07/25 06:48
Re:臺灣第一記錄
林獻堂林獻堂，名大樁，號灌園，獻堂為其字也；霧峰鄉中正村人。光緒七年（民前三一年）十月二十二日生，民國四十五年九月八日卒於日本（東京都杉並區久我山寓所，嗣歸葬故里萬梅崦祖墳），享年七十有六。其先世林石，於乾隆年間始入臺灣，初寓彰化，數遷至大里代莊，嗣因林爽文之變而家破，遂移阿罩霧（今霧峰鄉）。祖奠國（諱天河，號景山），以軍功授知府銜，父文欽（諱萬安，字允卿，號幼山），光緒十九年恩科舉人，以功加道銜。初，林氏先世以武起家，功著旂常，至是獨捨武就文，而有聲於時。獻堂為人，卓犖有大志，言行率真而無矯飾。乙未割臺事起，凶鋒所至，十室九空，其時，獻堂年甫十五。奉祖母羅太夫人之命，率家四十餘口避難泉州，在此期間，驚惶困窘，蓋可想見，惟林氏處之泰然，若非天縱英才，曷克臻此。二十二歲被任為霧峰區長，旋辭去，復就臺灣製會社取締役（即董事）之職，民前五年（日明治四十年）春，林氏首途往遊日本東京，秋間與甘得中歸次奈良，邂逅梁任公於旅邸，是晚傾談甚歡，獻堂以臺胞爭取自由事有所請益，言下不勝唏噓慨嘆，任公有「本是同根，今成異國，滄桑之感諒有同情、、、今夕之遇，誠非偶然」云云，文字委婉動人，林氏頗受感動，幾至淚下，遂訂交焉。嗣後，獻堂之致力本省社會運動，則以此為啟蒙。櫟社者，為林痴、林幼春叔侄所倡設也，嗣後藝苑從風，其流益大，而所有社員，亦皆為一時之選，蜚聲騷壇，自不待言。海桑以後，士人不得志於時者，競逃於詩，以發故國之思，民前二年，獻堂乃加入櫟社，此後提攜羽翼，致力尤多。辛亥春，梁任公應臺灣遺民邀請，偕其女公子（令嫻）及湯覺頓來臺遊歷，林氏掃榻以待，迎往霧峰萊園之五桂樓。當其時，日人據臺已十有六年矣，而臺灣與袓國交通梗阻，所謂教育，僅舊式書房，日人所施教育，只在加強其殖民政策而已，因之任公來臺，尤富時代意義，鈊蒙啟聾，影嚮所及，誠非淺鮮；是故此遊雖只十日，而唱和無虛日，亦類多慷慨悲歌之音。溯自割臺以來，日人淫威日盛，有識之士，爭相結社，以詩文相唱酬，至是讀書感懷，罔非一洩鬱積，而故國宗社之思，油然而生。民國三年，獻堂捐鉅資以興學，是年春，適為其祖母羅太夫人八秩大壽，擬撥萬金以為慈善事業，惟未肯綮，遂與從兄紀堂、烈堂謀之中部士紳共創中學，以為臺人子弟進修之所，計得款二十餘萬元，既而創設臺中中學（今省立臺中一中前身），蓋堂時臺人教育未得平等，惟從此已奠下本省民族運動之墓。民國九年秋，林氏復赴日，歷訪日人中央政府權要，以期呼籲撤銷「六三法案」。六三法案者，乃日人之特別立法，以禁錮臺民者也，惟臺人要求待遇改善，早由臺灣同化會及臺中公立中學創立，以見其端倪，是時，東京臺灣留學生正組織新民會，以為民族運動之活動樞紐。獻堂赴日，遂被推為會長。越明年，時勢所趨，世界民族主義澎一時，臺民不滿日人長期專制政治，乃有發起臺灣議會設置請願運動，公推林氏首領銜，得聯署者一七八人，提出日本帝國議會，以後每年提出，簽署人數與時俱增，況而林氏返臺後，更赴各地宣傳演說，自是民心士氣大振，尋受祖國革命影響，復於十月十七日創立臺灣文化協會，群推獻堂為總理，以期民族運動更具體化之推展。從此，林氏經常奔走於臺日間，遍訪日人政要，招待記者，痛切陳辭，備受風霜，同時呼籲同胞團結，共赴時艱。先是，臺灣日人當局對於議會請願，雖內心深惡痛絕，基於合法程序，無可疪議，尚不敢踰檻相害，至是日見聲勢茁壯，乃大懼，即出陰狠之計，初以免去年獻堂評詳員及有關人員之公私職務，如其侮蔑、限制，無所不用其極，迨至十二年十二月十六日，臺灣總督府為抵制議會願運動，大事拘補重要同志六十餘人，一時風聲鶴唳，則所謂之「治警事件」，惟林氏正養疔於關仔嶺，得倖免於難。獻堂自投身本省社會運動以來，先後領導臺灣議會設置請願，創立文化協會，舉辦夏季學校，主持臺灣新民報發行，並任臺灣地方自治聯盟，民眾黨顧問，其間不屈不撓，冒險犯難，為民族爭人格，為國家存正，三十年如一日，砥柱中流，可謂罄筆難記其功。抗戰勝利，臺灣光復，林氏組團赴南京致敬，返臺後彰化銀行改組，遂膺任董事長，其間亦曾當選臺灣省議會議員及受聘為省政府委員、顧問，臺灣省通志館長等職。民國三十八年，以高血壓赴日就醫，以迄病歿。遺著由海上唱和集、東遊吟草、獻堂軼詩合輯而成。林氏秉性寬厚，平易近人，所接上自顯要，下逮村嫗，莫不以誠相待，故能眾望翕然，而所作亦酷肖其人，才氣議論平實，毫無矜誇態，蓋因自小則躬親日政苛虐，一發為詩大都指陳時事，讀之令人感同身受。及中年，哀樂死生，流離顛沛，儘多故國西臺之慟。所幸晚歲目睹河山重光，詩境因之變而豁然開朗。此外，林氏又著有「環球遊記」一書，分十二章，為其遍遊歐美采風之作，涉獵之豐簻非一般遊記所能比擬者也。

NO:19_6

柳樵　於　2002/07/25 07:02
Re:臺灣第一記錄
一九一五年，翁俊明（旅日歌星翁倩玉祖父）與吳湘蘋抵拒傳統婚俗，舉行新式婚禮，開風氣之先以下為翁俊明先生與台灣同盟會的歷史翁俊明(1892~1943) 臺灣同盟會之成立一、中國同盟會臺灣分會的成立　　民國初年前後，臺灣青年雖受日本統治，但漢民族意識旺盛，對中國革命進展非常關心，臺北醫學校與國語學校學生互相連繫，時常秘密聚會。1910年春，中國同盟會會員王兆培到臺灣入臺北醫學校就讀，王兆培是福建漳州人，他到臺灣的目的，一方面在求學，一方面在尋找同志，發展中國同盟會組織，使孫中山先生的革命思想能夠傳播於臺灣。1910年5月1日，王兆培介紹同班同學加入同盟會，翁俊明成為臺灣加入同盟會的第一人。同年暑假，王兆培將翁俊明入會申請書帶回漳州，9月，中國同盟會委任翁俊明（化名翁樵）為交通委員，成立中國同盟會臺灣通訊處於醫學校，負責發展臺灣會務。至民國元年（1912），蔣渭水、蘇樵山、黃調清、林錦生、曾慶福、杜聰明、李根盛等相繼入會，會員增至30餘人，範圍已從醫學校而推廣於國語學校、農事試驗場及工業講習所。二、中國同盟會臺灣分會的重要活動　　臺灣同盟會會員每星期日在艋舺平樂遊料理店，或在和尚州柑園，秘密聯合聚會，演說報告中國革命的進展情形，排斥日政府之壓迫，鼓吹革命精神。為便於聯絡同志，蔣渭水發起在公園口租一店鋪，稱為東瀛商會，販賣文具圖書及雜貨。並聘請一位北京話的老師，用竹紙版的教本開始研究北京語等。　　民國元年（1912）底，中國同盟會臺灣通訊處的同志，為響應黃克強所倡導的國民捐會，募集資金貳仟肆佰日元，派蘇樵山同志攜赴東京，擬託青年會代轉，遭到婉拒。再改派王傳薪同志攜赴廣州，擬交民國日報，亦被拒絕。乃託在廈門的朋友吳道源代轉，不料竟被挪用，直至民國4年（1915）才發還各同志。　　民國2年（1913），袁世凱毀法亂紀，引起臺灣同盟會員的痛恨，於是計劃毒殺袁世凱，由肄業臺北醫學校的翁俊明杜聰明負責培養霍亂菌，並選派翁俊明及杜聰明攜帶前往北京，將病菌投入自來水池（因當時享用自來水的多是軍閥家庭），計劃以傳染病的手段消滅袁世凱及其黨羽。　　一切準備妥當後，將霍亂菌置於保溫瓶，翁、杜兩人舉行極悲壯的宣誓，並各留書告辭父母，於民國2年（1913）7月16日搭乘「信濃丸」赴神戶轉北京。一切準備妥當後，將霍亂菌置於保溫瓶，翁、杜兩人舉行極悲壯的宣誓，並各留書告辭父母，於民國2年（1913）7月16日搭乘「信濃丸」赴神戶轉北京。當時適與孫中山先生同船，翁、杜兩人在船上想晉謁孫先生，但因船上日人警備森嚴，無法如願。抵達神戶後，懇托福建商會王會長介紹，赴舞子晉謁孫先生，密報赴北京之重大使命。孫先生嘉其志而阻其行，惟恐累及無辜。翁、杜不顧孫先生勸阻，依照原訂計畫，由日本轉大連、瀋陽，抵達北京。　　既抵北京，多方設法秘密行事，可惜北京水源地不是開放式，而且警備嚴密，無法投入霍亂細菌，時日一久細菌效微，致未達成任務。杜聰明先行搭火車離開北京，南下上海，再乘大阪商船回臺灣。一翁俊明再留北京十日，以觀動靜，當局聞訊，追捕甚急，乃道出山海關，經大連至上海，在南市西林路白雲觀，會晤臺籍革黨人，結果盡為上海縣逮捕，幸得有人協助，始得出獄返臺。　　毒殺袁世凱的計畫雖然沒有成功，但是翁俊明再接再厲，可稱為臺灣學生青年參加革命的最先鋒。三、中國同盟會臺灣分會的解散　　迨民國3年（1914）11月，臺灣同盟會的會員已增至七十六人。當時中國同盟會已改組為國民黨，但臺灣仍稱同盟會，這是雙方未能密切連絡所致。而且各同志深感臺灣同盟會的組織過於渙散，有重新予以調整加強的必要，乃於11月19日在艋舺平樂遊料理店召開會員大會，討論改組問題，原定擴大組織，但結果卻不得不決定解散。原因有二，第一是羅福星主持的起義失敗，許多革命同志被捕入獄，日本政府加強壓迫革命運動；第二是中國同盟會改組為國民黨，而臺灣政府的法律，禁止政治結社，公開政黨是不能存在的。　　中國同盟會臺灣分會自成立至解散的短短四年間，雖然沒有多大成就可言，但在臺灣知識份子間散佈了許多革命的種子，往後臺灣數十年的各種革命運動，莫不間接或直接受其影響。

NO:19_7

柳樵　於　2002/07/25 07:07
Re:臺灣第一記錄
蔡智堪台灣001號情報員諜報成名作：成功取得舉世聞名的「田中奏摺」1955年去世日本對華挑釁 -- 《田中奏摺》一九二八年，六、七月間，日本內閣首相兼外相田中義一秘密向天皇呈遞了一份奏摺，中心內容是進一步把侵華戰爭升級。日籍華人蔡智堪從前內務大臣床次竹二郎兒知道了這件事。十分湊巧，日本內務大臣牧野仲顯一是田中內閣的反對者。出於不同政見，他同意給床次竹二郎方便，讓他的弟弟山下勇出面，買通了皇室書庫官，蔡智堪以修補圖書為名進入皇室書庫。皇室書庫官找到一份文件，放在蔡智堪面前，自己就悄然離去了。蔡智堪用碳酸紙蒙在文件上，用鉛筆一筆一劃仔細地描起來。這份用『西內城』精繕而成的文件名叫《田中奏摺》，內容涉及八個方面，數十萬字，長達六十多頁。一九二七年下半年，田中首相主持過多次『東方會議』，中心便是策劃侵略中國的具體部署。到會者有政府各省次官、參贊，通商局長，歐美局長，陸軍部次官，參謀本部次長，軍務局長，軍令部次長，關東廳長官，大藏省理財局長，朝鮮總督府警務局長，駐華大使，駐奉天（瀋陽）、漢口、上海的總領事等等。而《田中奏摺》就是『東方會議』的紀要。整整十個夜晚，蔡智堪的特使使命完成了。他抄完一部分，就把這部份抄到的文件寄出。中國東北保安總司令部的外交主任王家禎陸續收到了這些抄錄的文件。王家禎收到文件後馬上找人把它翻譯了出來，立即引來了國際國內輿論的一片嘩然。到今天日本官方始終不敢承認有《田中奏摺》這樣一份文件。

NO:19_8

柳樵　於　2002/07/25 17:08
Re:臺灣第一記錄
謝文達一九○一年三月生於台中豐原，祖父是台灣民主國抗日義軍副統領謝道隆。台灣公立高等普通學校（台中一中前身）畢業後，赴日投考千葉縣的「伊藤飛行學校」，曾多次參加飛行競賽獲獎，是台灣第一位飛行員。一九二三年投效中國空軍，歷任河南國民軍航空隊長、南昌機場場長、廣州航空學校教官等職。一九四五年日本投降後回到台灣，擔任台灣省議會專門委員達十七年之久。一九八三年元月六日，以八十三歲高齡壽終。　　謝文達，台灣第一位飛上白雲青天的人物，他憑藉著飛行本領，在日本、台灣、中國不同的藍天，寫下了「台灣航空史的第一章」。

NO:19_9

柳樵　於　2002/07/25 17:46
Re:臺灣第一記錄
黃土水一八九五年七月生於台北艋舺，幼時因廟宇宗教藝術的耳濡目染而走上雕刻之路。一九一五年獲保送進東京美術學校深造，成為第一位留學日本學美術的台灣青年；一九二○年「蕃童吹笛」雕塑入選第二屆帝展，是第一個入選帝展的台灣人。此後他投注水牛題材，台北中山堂的「水牛群像」雕塑即是他的力作。一九三○年十二月二十一日病逝於東京，年僅三十六歲。台灣的開發由南至北節節而上，全面墾拓大台北乃至成為經濟重心，已經是晚清的年代。未幾，甲午戰爭清廷讓台，台北成為殖民政權的首府。一八九五年六月十七日，日本征台軍在台北城內舉行閱兵，宣告正式統治台灣。十六天後，黃土水誕生於台北城外的艋舺。艋舺即今天的萬華，祖師廟附近是黃土水的童年故鄉。此時的艋舺依然保有本地民風禮俗的原貌，廟宇是人們心靈的寄託，寺廟延伸的宗教藝術很發達。黃土水後來會走上雕刻之路，與這一段童年耳濡目染的景觀應不無關係。

NO:19_10

柳樵　於　2002/07/25 17:48
Re:臺灣第一記錄
倪蔣懷基本資料一八九四年，八月十二日出生於台北廳富田町（今台北公館）。一九００年，遷居瑞芳十分寮，隨父親修習漢文。一九０三年，入瑞芳公學校就讀，在學期間因成績優異，品行端正，曾受基隆廳長頒獎。一九０九年，三月，以第一名的成績獲一等賞畢業。四月，考入台灣總督府台北國語學校公學師範部乙科。一九一三年，三月二十八日畢業於師範部乙科，任暖暖公學校訓導。九月獲台灣公學校教諭資格，任暖暖公學校教諭。一九一四年，與礦業名人顏火炎之女顏對女士結婚。一九一七年，四年服務義務屆滿，辭去教職，遷居瑞芳大竿林，設店販賣木炭。作品〈樹木〉獲春鳥畫會會友展一等獎。一九二０年，遷居基隆火車站前高砂公園附近，開始投身於礦業包採。一九二四年，妻顏對女士因病去世，倪蔣懷娶顏對之妹顏花女士為妻。一九二六年，「七星畫壇」成立。一九二七年，作品〈山間之街〉入選第一屆台展。台灣水彩畫會成立，倪出資舉辦展覽。一九二九年，七月一日台灣繪畫研究所正式成立，直至一九三一年關閉。一九三二年，台灣水彩畫會改為「一廬會」。一九三八年，為成立美術館之事親至日本請益，洪瑞麟返台就職於倪氏的礦場。一九四三年，四月二十一日因腎臟病去世，享年五十歲。生平事蹟倪蔣懷受父親的啟蒙，曾接受過三年的漢文教育，因此除了繪畫之外，在詩文、書法方面也有所長，並且在日後也曾支持過書法的推廣活動。由於父親受聘至十分寮一帶擔任漢文先生，倪蔣懷開始與瑞芳結下不解之緣。一九０三年入瑞芳公學校（今之瑞柑國小）就讀，在校成績優異，屢獲基隆廳長頒獎鼓勵，一九０九年三月，以一等賞成績畢業，前於四月時考入當時的最高學府一台北國語學校。倪蔣懷考上的是准許台灣人入學的師範乙科。在師範求學期間，每週有一小時的圖畫課程，適逢日本畫家石川欽一郎來台擔任國語學校的教務囑託，倪蔣懷跟隨著石川學畫，開始其繪畫生命，尤其是水彩畫，畫風近似於石川的細筆風格，其作品曾入選於日本水彩畫會年展中。並在一九一二年以函授方式獲得帝國習字學會頒予結業證書。一九一三年畢業之後，隨即派赴暖暖公學校擔任訓導（老師），同年九月三十曰通過教諭檢定合格，擔任暖暖公學校教諭，年底又通過日本美術學院西洋畫科結業制作審查合格。一九一七年以作品〈樹木〉參加第一回春鳥會會友作品競技會，得到第二名，春鳥會是日本水彩畫的開山始祖之一的大下藤次郎在一九０五年創立，以推廣水彩畫與精研技巧為目的。倪蔣懷在三十歲左右，已展現其在繪畫、書藝等方面的優異成績，他本身亦有前往日本投考東京美術學校接受完整的美術教育，從事藝術事業的心願，初因尚未屆滿四年的教學義務，無法離開教職。最後他仍然未能成行，主要肇因於恩師石川欽一郎的力勸。石川認為在當前台灣美術的發展應落實於教育的紮根工作，而且單靠創作是很難維持生計。倪蔣懷的家境不過小康，不僅缺乏赴日求學經費的支援，一家生計的重擔也無人可以承擔，所以只好接受老師的意見，留在台灣以推廣美術及贊助後進為職責，放棄成為幕前備受榮耀和讚賞的專業畫家，而以一名業餘的美術工作者及愛好者來推動幕後的工作。一九一三年，倪蔣懷與瑞芳礦業名人顏火炎之女，顏赤九之妹顏對女士結婚，由於妻兄的勸告，促使他投身礦業。要支持、推動台灣美術的發展，必須有財力作後盾，倪蔣懷既已下決心成為藝術的贊助者，單靠老師的薪水是難以負荷的，所以在一九一七年離開教職後，即遷居瑞芳礦山大竿林，開店販賣木炭，一九二０年開始參與煤炭礦業，專門承辦日本人經營礦坑的包採工作。倪蔣懷涉足礦業初期的經濟狀況並不如外人所想像的寬裕，直到他經營瑞芳二坑煤礦後，才得以累橫財富，但不論經濟狀況為何，倪蔣懷贊助後進的心志卻無任何改變。一九三五年在田寮港地建屋之前，他的經濟狀況並不穩定，為了要資助年輕藝術家赴日求學和購藏石川的作品，曾令他走進當鋪典當金幣，而為了創立繪畫研究所，他也想過向銀行告貸，但因無房地產當抵押品，只有先挪支家用。面對種種經濟上的壓力和窘況，倪蔣懷始終無怨無悔，不論是支援美術活動或購藏畫作都絕不吝嗇，只要是該做的，從不計較得失。台灣在教育普及，民智啟迪之後，有民族自覺的傾向，也開始重視文化素養的內涵，美術活動也隨之開展。在石川的鼓勵之下，倪蔣懷與陳澄波、陳植棋等七人在一九二四年成立「七星畫壇」，這個美術團體成立是台灣推動美術運動的開端，每年皆在台北博物館舉行作品聯展，以水彩和油畫為主，是純西洋繪畫的美術團體。一九二七年，「台灣水彩畫會」正式成立，這是以石川為首，結合一群與石川親近的台北師範學生所組成的，由倪蔣懷出資舉辦展覽，此外，不論是邀請日本水彩畫會的畫家作品參展以供觀摩，或者邀請畫家本人來台親自說法，這些活動經費都是由倪氏一人負責，台灣畫家能有機會觀摩到日本的畫家原作，甚至與之交換心得，對於初期台灣畫壇確有很大的啟發和激勵。一九三二年，石川返回日本後，會員們為了紀念多年來的教導之情，把「台灣水彩畫會」改名為「一盧會」（石川的稱號為「欽一盧」），每年仍照例舉行展望會。一九二九年，倪蔣懷為了培育人才進一步想要成立「台灣繪畫研究所」，經過五個多月的籌備，並且在報紙上登廣告招生，終於在七月一曰開課，如洪瑞麟、張萬傳、陳德旺等在此接受指導，然後在陳植棋的鼓勵之下，赴日繼續深造，石川、陳植棋、楊三郎、藍蔭鼎皆曾在此任教。由於當時繪畫風氣並未被社會所接受，繪畫研究所經營困難，所以在一九三一年底結束此研習活動，不過曾在此上過課的學生，後來都成為台灣美術的開路先鋒，在美術史上自有它特殊的意義。倪蔣懷對於推展自己生活所在地的藝文活動也不遺餘力，在一九三二年成立的基隆東壁書畫會中被推為會長，直至一九四０年才因身體不適而辭去會長之職。一九三二年四月，石川回到日本之後，師生仍保持密切聯繫，倪蔣懷經常將作品寄至日本給石川過目，聽取老師的批評指導，而石川也將自己的畫作寄給倪蔣懷，由他匯錢購藏，所以倪家所收藏石川的作品多達兩百多件。倪蔣懷的心目中一直有個心願，希望以一已之力籌建一所美術館，在其日記曾詳細記載其規劃藍圖。為此，他在一九三八年親至日本向石川欽一郎、真野紀太郎請益，並且要求已經在他的礦場工作的洪瑞麟協助其美術館成立事宜，足見倪蔣懷的確有心為台灣美術發展貢獻心力。雖然投資礦業獲利頗豐，但是其平日生活簡樸，對錢財使用也極為謹慎，但是唯有對贊助展覽活動及購藏畫作藝術品毫不吝嗇，可惜這心願尚未達成，就因身體不適而耽擱，一九四一年十一月因腎病赴日本大阪帝大醫院救治，被醫生宣告只有三個月壽命，十二月返台，不久日本發動戰爭，一九四三年四月二十一曰即因病去世，享年五十歲。重要貢獻　　倪蔣懷犧牲了留學的機會，留在台灣投身於礦業之中，獨資創辦了早期幾個繪畫團體和研習會，使台灣畫家有發表作品的機會，成為走向藝術創作的起點，為台灣美術作出更大的貢獻。　　從他一生的作為，所追求的志業，我們可以了解到倪蔣懷是實踐了他對台灣美術發展的理想與抱負。由於倪氏接受石川的建議與鼓勵，擔負起畫壇幕後工作，留在台灣創辦了早期幾個繪畫團體，並贊助年輕畫家陳德旺、洪瑞麟赴日求學的費用。就是由於石川為倪蔣懷指引這一條看來犧牲，卻意義深遠的道路，當年台灣美術運動才會有如此的成就，所以謝里法稱倪蔣懷與石川欽一郎為「台灣近代美術的骨與血」，實在是不為過。　　倪蔣懷的水彩畫作曾經入選過台展第一至三屆，也受到日本水彩畫會的肯定，但是他在台灣美術史中最受人尊重卻不在他的藝術成就上，而是他一手牽動整體美術活動的進展，把藝術的理想視為服務社會人群的工作，其價值即遠勝過任何一位只拿畫筆的畫家。

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柳樵　於　2002/07/25 17:56
Re:臺灣第一記錄
張福興一八八七年二月一日生於苗栗縣頭份鎮。一九○六年三月畢業於台灣總督府國語學校師範部乙科。一九一○年三月東京上野音樂學校畢業，為台灣第一位留日習音樂者，此後一生創造許多「台灣第一」的紀錄。戰後，與子同時任教於省立師範學院音樂系，傳為杏壇佳話。晚年曾主編小學音樂課本，也一度致力於佛曲的採集與整理。一九五四年三月五日病逝，享年六十八歲。為第一位以官費赴日，學習西洋音樂的臺灣留學生，也是近代臺灣第一位音樂家。他的父親張桂曾（一八四三—一九○一）在清同治年間，由位於今天廣東省梅縣的故鄉——嘉應州松口堡石螺岡乘船來臺，投靠住在今天苗栗頭份的鄉親張大彬。他的母親蘇英妹（一八五二—一九二八）是葫蘆墩（今臺中豐原）總理蘇細番的女兒，也是張桂曾來臺後，接濟他的鄉親張大彬的外甥女。英妹的父親在同治年間，臺灣中部發生「戴潮春亂」時候被殺，十二歲的英妹與母親蘇張帶妹為了躲避戰禍，冒險涉過大甲溪，步行返回頭份，投靠頭份街上開設大安堂藥鋪的外祖父張應俊。十五歲時，外家長輩以蘇家僅有英妹一人，恐香火不傳，作主招贅同是客家籍的同鄉張桂曾來蘇家，開始了張蘇家族在頭份發展的歷史。(1) 張福興是張蘇家族中的第五個男孩，也是最小的幼子，他上面的四位兄長，依序是旺興、財興、登興、順興。婚後，張桂曾在頭份街上經營雜貨舖生意，店名「從盛」，(2)因經營有方，家道逐漸興旺起來。張福興從小有音樂天份，雖然族中沒人懂得音樂，但他從小便能自己把玩胡琴，每到傍晚時候，開始咿咿呀呀地拉奏，他的母親總是笑他拉奏的聲音跟蚊子叫聲一樣；他的父親則每次聽見胡琴聲音響起，就對大嫂友妹說，煮飯的時間到了。(3) 學校教育時期（一八九八—一九一○）如同一般客家人，張蘇家是重視男子教育的家庭。一八九三年，張福興六歲，就像他的兄長們一樣，被家人送進頭份街上的私塾——「儲珍書院」去修讀漢文，(4)教書的先生陳維藻是位有功名的書生。(5)一八九五年，清廷因甲午戰爭失利，與日本簽訂馬關條約，一夕間，日本成為臺灣島的新統治者，這一年張福興先生八歲，還是個成長中的孩童。日本政府統治臺灣後，實施現代化的新式殖民教育，一八九八年，頭份地方獲准設立公學校，隨著「儲珍書院」的漢文先生陳維藻被聘為頭份公學校教員，張福興也結束了兒童時期的私塾求學經驗，進入公學校就讀，接受新式的學校教育。(6) 一九○三年，對張福興而言，是他人生經歷的第一個重要年頭。公學校補科修完，他考取了當時臺灣人所能就讀的最高學府——臺灣總督府國語學校，就讀於師範部。(7)如無意外，三年畢業後，他將擔任公學校教師，成為地方中產階級的知識份子。由於公學校教師必須擔任唱歌課的指導工作，所以師範生在校期間，必須學習風琴彈奏的技巧，以備未來擔任公學校教師授課之所需。由於張福興從小有過人的敏銳音感，實際操作樂器的經驗，激發了他強烈的學習慾望，到了二、三年級時候，在國語學校年度「校友會音樂會」中，屢屢獲得個人上台獨奏、獨唱的特殊榮耀。(8)在當時，若不是能力絕對出色的學生，是不可能獲得單獨上台演出的機會。由於在日本殖民教育體制中，並未設立高等、專業的音樂學校，想要深入學習音樂的學生，只有前往日本留學一途。因為音樂上的優異表現，一九○六年，張福興從國語學校畢業時，獲得總督府的推薦，以「官費生」身份前往東京留學。離臺前，在家族的安排下，與同為頭份人的陳漢妹女士完婚，並剪去了清末以來蓄留的辮髮，隻身前往東京。(9)經過東京音樂學校激烈的入學試驗，他成為該校預科生，(10)一年後，升入本科，並主修大風琴（Organ），跟隨校內著名風琴教授—島崎赤太郎學習大風琴的演奏技藝。(11)一九○九年升入本科三年級時，又副修小提琴，卻反而成為他未來舞台演出的主要樂器。一九一○年三月，張福興以出色的琴藝，獲得在畢業音樂會中獨奏德國作曲家巴赫（J. S. Bach, 1685-1750）管風琴作品〈巴薩卡里亞〉曲（Passacaglia und Fuge fuer Orgel, BWV582）的機會。(12)即使到今天，這依然是首高難度的樂曲。而張福興卻在距離今天九十年以前登台演出，可說是件令人十分訝異的事情，也可由此想像當時日本國內高等音樂教育發展的水準!

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柳樵　於　2002/07/25 17:59
Re:臺灣第一記錄
桃花泣血記 1932年台灣第一首創作民謠（桃花泣血記）問世，當時由中國大陸進口無聲電影「桃花泣血記」，由金燄及阮玲玉分飾男女主角。片商為了宣傳，邀請台北大稻埕兩位名人詹天馬．王雲峰作詞．譜曲，將劇情入歌詞中，歌詞劇說原有12段，現保存了1段，傳唱的則僅有4段。(桃花泣血記)這首歌完成後，還雇了小型樂隊到當時的永樂町．太平町（今天台北市延平北路．迪化街一帶）沿街演奏，吸引觀眾前往戲院觀賞此片。隨著電影的風行，這首歌在全台灣受到歡迎，因此當時台灣「古倫美亞」唱片公司的負責人柏野正次將「桃花泣血記」錄製成唱片發行，成為台灣的第一首流行歌曲。這首歌是屬於七字仔調的形式，七字仔調是歌仔戲中最主要的一種曲調，採七言絕句的方式，每首有四句，每句有七個字，句腳押韻，引吭高歌，別有韻味。此曲調除了歌仔戲之外，在說唱音樂中也經常被採用，實際演出時，根據劇情的需要，演唱者可以在速度以及裝飾上求取變化。例如一般敘述採用中等速度，悲傷的時候速度較緩，而激憤的時候則採用快板。歌詞中說：「人生親像桃花枝，有時花開有時死，　花有春天再開期，人若死去無活時。　戀愛無分階級性，第一要緊是真情，　琳姑出世歹環境，親像桃花彼薄命。　禮教束縛非現代，最好自由的世界，　德恩老母無理解，雖然有錢都也害。．．．」描述電影男主角德恩及女主角琳姑因門戶不對，遭家長反對而無法結合的悲劇，藉此傳達男女自由戀愛的新思潮．新觀念，與當時的社會背景有密切的關係。　台灣經過日本將近四十年的統治，深受影響而逐漸走上西化．現代化，政治上有政黨的成立，思想上也出現了追求自由戀愛的新思潮．新觀念。（桃花泣血記）內容敘述男女追求自由戀愛而經歷的阻礙和曲折情節，引起手男女共鳴，一掬同情之淚而傳唱全台。這首歌雖是一首宣傳歌曲，但牽動整個社會歷史的背景與環境，具有指標性的功能。此曲節奏輕快，曲調屬大調旋律，與一般小調歌謠不同，本身旋律並不十分吸引人，但它開創了台灣歌謠全盛時代的流行風氣，功不可沒。

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