紀念偉大的老師
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| 巴格丹諾夫 於 2002/07/20 04:28 | |
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也是舊譯文重貼, 謝謝版主收容! 原文有二, 略有不同. 譯者稍加編排成一. --------------------------------------------------------- 1.何謂馬克斯？(1) 馬克斯去世很久了…但死亡和他的名字仍不太能連結起來，聽起來有些奇怪。在他之後，正如在所有其他人之後，所剩下的只有一個：志業。但世上從未有人像他一樣，為後人留下如此龐大的遺產。 這個遺產包括：觀念、組織及生命典範。 觀念…他改造了政治經濟學、史學及所有的社會科學；他給予哲學一個新的靈魂。不僅朋友，而且也包括敵對陣營，都將不斷地從他的思想及知識的寶庫中，掘取力量。而馬克斯的學說則是奠基在一個能結合全部的生動觀念。這個觀念很簡單，但並非所有人都能瞭解到其偉大之處。 在馬克斯誕生前的三百五十年，曾經有一名貧寒的天文學家：尼古拉．哥白尼。他改造了天文學。而他也有一個簡單的觀念，是馬克斯所創觀念的親姊姊。 古代天文學家認真地觀察星空，研究天體運動。他們看見宇宙中有一個嚴格不變的法則，並努力地想將該法則表述出來。但這裏出現一個奇怪的難題：在星星之間的星球移動，有時快，有時慢，有時又好像停下來，甚至往回走，然後又再度轉到原來的方向；而在過了一定時間後，這些星球又會再度回到原來的位置，然後開始先前的運行路徑。為此，古代的天文學家必須設想出一套複雜的理論，以及屬於每個星球的天空，按照自己的既定路線運轉等等。但不清楚的地方還是沒有排除，而且難以計算。 哥白尼有一個想法：這一切是如此地複雜且難以解決，會不會是因為我們從地球來看這一切呢？若我們變換觀點，改以太陽的角度來看呢？當他從不同位置觀察星空後，結果這一切都變得簡單、明瞭：包括地球在內的星球，都以橢圓，而非曲線運動；而且這些星球都圍繞著太陽運轉。過去之所以不瞭解這點，原因在於，人們把地球視為不動，而且也將地球的運動誤解為星球的運行路徑。結果，哥白尼的觀點成為現代天文學的開始，更能解釋天體的運動。 在馬克斯之前的布爾喬亞學者，自然地，也從自己在社會中的位置來研究社會生活。也就是說，他們是一個不事生產，將他人勞動成果歸為自己所有的階級。從這個階級的角度來研究社會時，一切並不是都那麼清楚，而且很多情況都以扭曲的形式表現出來。很多社會生活的運作都被如此地搞混，以致於根本無法理解。 那馬克斯做了什麼？他變換觀點，改由社會生產者的角度來觀察社會。換言之，改從工人階級的角度看社會生活，而這一切也都變得不一樣了。結果發現，正是在從事生產的地方，才是生活與社會發展的中心。就如星球圍繞著太陽一樣，在從事生產的地方，社會中的人們、團體、階級之運行途徑也都圍繞著它。 馬克斯不是工人。但以思想的力量，他能以工人的立場來設想，而且他找到了從這樣的轉變中，一切都改變了原有的外型。事物的力量及現象的原因都開展在人們的眼前。那些從舊立場所無法注意到的現實、真理，甚至連過去的自明之理，都變得不一樣，不再是理所當然了，而且經常與過去的看法，剛好相反。 對！自明之理!還有什麼會比資本家養活工人才是最明顯不過的事情呢？對資本家而言，難道不就是他給工人工作及工資嗎？但對工人而言，也沒有任何事情會比他們用自己的勞動來養活資本家，更明顯不過了。但馬克斯以剩餘價值學說證明，對資本家而言的自明之理不過是幻覺而已，就像設想著太陽每天繞著地球轉一樣。而對工人而言的自明之理，則確是真理。 馬克斯發現，人們所有的想法與感情都有著不同的方向，形成的結果也不相像。這必須看人們是屬於何種階級。也就是說，他們處於社會生產的那個位置，是否接近生產。在不同的位置上，人們的各種利益、習性、經驗以及結論都會出現不同。 對某個階級而言，屬於很合理的事情，在另一階級來看，則可能很荒謬；對某個階級而言，屬於正義、合法、正常的事，對另一個階級而言，則可能是不正義、惡意地濫用力量；對某階級是自由的，對另一階級則可能是奴役；某階級的理想，則會讓另一階級感到可怕、嘔吐。 馬克斯得出結論：人們的社會存在決定他們的意識；或是用其他的話來說，經濟位置決定了人們的想法、渴望及理想。以這個觀點，他改造了所有的社會科學及哲學。 馬克斯不是工人。但偉大的學者在工人階級中，形成了自己的思想，找到一個使他能夠洞察現實深處的支點，讓他能夠形成這樣的觀念，而這觀念的本質在於，勞動無產階級的自我意識。這就是為什麼馬克斯會比任何其他的思想家都更屬於無產階級。 馬克斯屬於無產階級，而且也是偉大的組織家。他把無產階級的觀念作為組織的強大工具。從他與恩格斯合著，呼籲全世界無產階級團結的著名宣言發表以來，六十年已經過去。但生活的呼喊仍繼續重複著這些話，而且越來越大聲，到達地球最遙遠的角落。在這個呼籲之下，從西方到遠東，形成了一個巨大的組織，成長，集中力量，無可抵擋，越來越快，宛如歷史的洪流。 馬克斯作為組織家的命運中，充滿悲劇。裡面有光輝的勝利，但也有著慘痛的失敗。嚴厲的生活不只一次摧毀了他以巨大力量辛苦所建立的第一個組織。作為一個真正的組織家，他沒有在時機未告成熟之前，失去對抗的英勇。他等待時機與條件，並再度堅決地重新展開工作，而且比以前更加擴大規模。在一八四八年的革命高漲時代，他在德國建立組織(2) ，但受到反動壓制而告崩潰。但過了幾年，他與同志在那裏又建立了國際工人大會(3)，並承擔起指揮工作，靠著自己強大的能力，說服人們。 結果，這個組織也沒有延續到現在。一開始，這個組織成長、擴大了，但後來又發現組織內有太多的各種成份，造成分歧。無政府主義者、遭到資本打擊的小資產階級代表、半無產遊民，那些與生產沒有緊密聯結，在生產中未受到足夠訓練的人等等，事實上無法與勞動無產階級一起共存。只有勞動無產階級才具有一體性及同志般的紀律。後來，無政府主義者分裂這個組織(4)，很快地結束了這個組織。 這個組織是馬克斯心愛的孩子…他當然不懷疑這組織會重生。但命運並未讓他看到這一切，他少活了六年(5)。 他沒看到德國社會民主黨如何成長，其富有的精神，以及其他國家年輕的工人政黨。他也沒能看到這樣一個的世界性組織，有二千五百萬人在理念上與之一致(6)。他未能享有這樣的幸福。而他也沒看到第二國際在世界大戰時的悲劇性分裂。 但從那強大知識而生的信心，並結合如鑽石般的意志可知，馬克斯若活到我們這個時代，即使在所有的貧困及毀滅中，定會支持我們這群學生，也確信著一個新組織將再起，一個更不可避免的第三國際。第三國際將比第二國際更有戰鬥力及擁有創造性力量。比他的前身更強大，而且最後將解決歷史的最偉大任務：實現社會主義理想… 馬克斯的一生是工人及鬥士的典範。勞動及鬥爭組成他的生命，正如他們也組成工人階級的生命。而這個生命是純潔的，正如他所帶來的旗幟。 達爾文是馬克斯的同時代人。他是另一種科學的革命家。是布爾喬亞社會之子。當達爾文完成偉大的發現--物種演化後，馬克斯瞭解這點，並立即稱此學說具有劃時代意義。馬克斯將自己的主要作品：資本論寄給達爾文時，曾表達上述看法。但後來，達爾文甚至沒有讀一讀資本論。無產階級世界的天才能夠瞭解布爾喬亞文化的天才，但反之不然。 對馬克斯而言，沒有一個領域的知識是陌生的。他研究了所有學科，他那毫不疲備的智識所感興趣的一切。而在這點上，他乃是無產階級的親人。工人時間雖然少，但他必須知道所有的事情：自然、社會以及科學。自然，是工人將以自己雙手勞動而戰勝的對抗力；社會，工人將在這裏進行戰鬥；科學的王國，工人在這裡將找尋走向自己之路的指導。 天才馬克斯--這是工人階級的心靈。他反映了，並意識到自己是十九世紀最強的頭腦。 繼續前進！他召喚著我們。 |
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NO:37_1
| 巴格丹諾夫 於 2002/07/20 04:29 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
2. 何謂馬克斯主義? 幾年前有一群年輕人問我，為何自認是馬克斯主義者，但自始就不同意馬克斯及恩格斯的所有看法(7)。我回答說，只有在宗教教派中，才必須同意創教者的所有看法; 而做為一個科學的哲學學派，尤其是階級學說，其一體性乃建基在共同的方法及觀點之上。 世上從未有人像他們一那樣強力且不停止地工作。耀眼的火花從那沉重的大鐵鎚下發迸射而出。所有不需要、不牢固的部份都被除去。從他們的手中製成了閃閃發亮的、銳利可靠的鋼鐵。 他們並未成功打造所有軍隊需要的武器；因為他們也需面對生命的法則。但在臨死前，他們並不擔憂他們的志業。他們知道，其他人會繼續延續這個志業；而假使後繼者並非如他們一樣強大，也會用集體的工作來取代個人的力量。 這兩位武器師父給同志的遺囑：不要為我們惋惜，也不要認為自己在少了我們以後，力量會變弱；要繼續前進；而你們也會完成我們所未成功達成者；不要懼怕未來，相信自己的志業，不要因犯下錯誤而窘。這都是不可避免的。一切都將會即時完成；唯有如火如荼的鬥爭，永不懈怠的工作，以及永不妥協之下，無產階級軍隊的愛與憎，才會越來越明亮地燃起。 我們必將執行這個遺囑，而其志業我們也會盡其所能地延續下去…..」。 |
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NO:37_2
| 巴格丹諾夫 於 2002/07/20 04:30 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
註釋： (1)指巴格丹諾夫一九一四年在提佛里斯出版的「紀念馬克斯小冊子」。 (2)指一八四七年六月，馬克斯及恩格斯所創立的「共產黨員聯盟」。 (3)指第一個大眾型國際工人組織，於一八六四年在倫敦成立。馬克斯及恩格斯直接參與成立工作。 (4)指巴庫寧(1814-1876)及其跟隨者在第一國際的活動。 (5)馬克斯一八八三年去世。換言之，在第二國際成立前六年去世。 (6)普羅階級的新政治組織：第二國際取代第一國際，一八八九年在巴黎成立。 (7)巴格丹諾夫很可能意指一九一Ο年九月二十六日於布爾什維克巴黎俱樂部所做的報告：俄羅斯馬克斯主義內部之哲學鬥爭結果。 |
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NO:37_3
| 巴格丹諾夫 於 2002/07/20 04:34 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
巴格丹諾夫自述 本文譯自「蘇聯及十月革命家傳略」（第三六一至三六三頁），莫斯科「蘇維埃百科全書出版社」一九八九年版。原版為一九二七年「格拉納特百科字典」第四十及第四十一冊。「蘇聯及十月革命家傳略」全部文章係於一九二五至二六年作者自傳或專人代傳方式寫成，於一九二七年十月革命十週年前夕出版。 巴格丹諾夫(馬林諾夫斯基)，亞歷山大．亞歷山大維奇（自述）。 一八七三年八月十日(二十二)出生。鄉村教師之子，在六個孩子中，排名老二。父親很快地就當到城市中學的督學教師職位。也因此，我在六、七歲時，就能使用學校圖書館，也可到父親的小物理實驗室。我曾在圖拉中學讀書，寄宿在學校，領獎學金。學校的軍隊--監獄式管理及愚眛惡毒的師長讓我學到了懼怕與憎惡權勢人物，以及否定權威。中學第一名畢業，進入莫斯科大學自然組。 一八九四年十二月，我因身為同鄉聯盟委員會成員被捕，流放到圖拉。在那裏，軍械技師伊凡．伊凡諾維奇．薩維里耶夫吸收我到小組，成為宣傳人員。沒多久，V.A.巴札洛夫及I.斯契潘諾夫也加入這個小組。一八九六年在小組工作中，我從民意派轉變為社會民主派。後來我把小組教學中所寫的講義合訂成「經濟學簡明課程」(一八九七年底出版，但遭沙皇思想檢查單位搞得殘缺不全；列寧熱烈歡迎這本書，並在「上帝世界」一八九八年第四期，發表書評)。 一八九五年秋天，在哈里可夫生活一陣子，在醫學系讀書。有時會參加當地社會民主派知識份子的小組活動。該小組領袖是切列瓦寧。不過，因為他們主張道德觀具有其自主性意義，我就和他們分道揚鑣了。 一八九八年，我試圖要回答工人們所廣泛提問的世界觀意義，寫成自己的第一本哲學作品：「歷史性自然觀之主要要素」。一八九九年秋，大學畢業，但隨後因從事宣傳被捕。在莫斯科被關了半年，然後流放到卡路加；從那裏又被流放到沃洛格達三年。這段期間，讀很多書及從事寫作。一九Ο二年，我組織並編輯反唯心主義者的一本文集：「現實主義世界觀論文集」。 我曾有一年半在精神病院當醫師。自一九Ο三年底，我開始編輯在莫斯科發行的馬克斯派「真理」雜誌。 一九Ο三年秋，結束流放，加入布爾什維克派。不久，即在一九Ο四年春天前往瑞士，與列寧會合。第二十二次會議上，獲選為布爾什維克派委員局的成員。其乃布爾什維克派的第一個中心組織。幾乎也在那個時候，孟什維克派「火花」雜誌第七十期上，阿爾塔多克斯指我是哲學唯心派。這是我第一次被從馬克斯學派開除 同年秋天，我回到俄羅斯。自一九Ο四年十二月開始，在彼得堡布爾什維克派委員局及彼得堡委員會工作。我寫了一些布爾什維克派委員局戰術傳單：論武裝暴動、有關召開黨代表大會及其他議題。一九Ο五年春季，在倫敦的代表大會上(布爾什維克派第三屆代表大會)，我是「武裝暴動問題」，「組織問題」的報告人，並被選入布爾什維克派第一個中央委員會委員。在彼得堡參加布爾什維克「新生活」的編輯工作，也是中央委員會推派參加「工人代表委員會」的代表。一九Ο五年十二月，我在「工人代表員會」開會時被捕。 隔年五月，交保出獄，回到已由孟什維克控制的中央委員會。隨後我被派到國外，但秘密返回，並與列寧一同在庫阿卡爾工作。在布爾什維克機關報擔任編輯，參加第一、二、三屆國家杜馬內的黨團工作。就是否參加第三屆國家杜馬的問題，我主張抵制。但在黨會議決定反對抵制後，我擔任地下工人報「前進」的編輯，並透過該報展開國會選舉的競選活動。 一九Ο七年底，同志們派我到國外工作，與列寧及依諾金奇共同編輯布爾什維克機關報「無產階級」。一九Ο九年夏天，我和L. B. 克拉辛以身為布爾什維克左派而被排擠出布爾什維克中心。一九一Ο年一月，當布爾什維克及孟什維克派合併時，又從黨中央委員會中被排擠出去。 一九Ο九年秋天，我參加第一個工人黨校的籌組(義大利卡布利島)。一九一Ο年秋天，又再次籌組工人黨校（波倫那）。一九Ο九年十二月，成為布爾什維克小組的行動綱領報告人。沒多久，該小組取名為「前進文學小組」。該行動綱領「當前局勢及黨任務」中，首度提出無產階級文化的口號。一九一一年春天，當「前進」開始背離文化的宣傳工作，染上海外流亡人士的流於政治，我離開了，並脫離政治活動。之後，一直到革命前，我只為「真理」報及其他工人機關報寫一些宣傳性文章。 一九一四年，回到俄羅斯。後以醫生身份被派往前線。革命發生時，人在莫斯科。開始寫一些政治宣傳性文章，其中的一篇診斷軍事共產主義的文章（一九一八年一月）。隨後，全力投入無產階級文化協會、無產階級大學及其他單位的的文化、科學工作。 一九二一年秋，停止在無產階級文化協會的工作，全力投入科學。雖然我拋開政治活動，但政治並沒完全放過我，例如我在一九二三年九月至十月被羈押。(譯按：這段話當時被該書編輯刪去) 。自一九一八年起，我成為共產主義學院(前身為社會主義學院)的院士。 我的主要作品如下： 一、政治經濟學： 二、歷史唯物論： 三、哲學： 四、組織學： 五、無產階級文化： 此外，還有若干書籍、數十篇文章、小冊子及報告，以及更多的報紙評論文章及宣傳傳單。 |
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NO:37_4
| 阿加 於 2002/07/20 04:39 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
譯者自創馬巴學派一詞, 以區別於馬列主義. 也希望未來對台灣社會思想的發展, 能有一點助力. |
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NO:37_5
| Taipei Student 於 2002/07/21 16:55 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
頗為艱澀，有空慢慢看完，謝謝你提供資料。 |
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NO:37_6
| Taipei Student 於 2002/07/22 13:46 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
看完了。上面的這些東西很有料！！對社會學有興趣的都來看∼ |
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NO:37_7
| Taipei Student 於 2002/07/22 19:50 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
可以在同一欄內多提供點資料ㄇ？？我覺得是十分棒的資料，我以前也有稍微讀過資本論，不過我覺得太艱澀又過於理論就把該書丟一邊了，你提供的資料深入淺出，實在十分棒！ |
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NO:37_8
| 阿加 於 2002/07/23 02:37 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
不要貪心, 先要好好消化這篇經典之作. 裏面已經提出一個以組織理性為本的哲學觀. 你有沒有讀過李登輝所著台灣的主張? |
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NO:37_9
| Taipei Student 於 2002/07/23 10:23 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
我看過台灣的主張。 還有上面這篇是敘說無產階級的世界觀，以無產階級為世界中心的運轉思維吧^^~。 我消化的差不多了，不過有一點必須提出質疑：以資本家來看世界的確是繞者他運轉，我覺得這也是真理，真理是只要換了一個角度就會變成不同的東西，哥白尼那時候並不知道相對才是宇宙運行的真理，也就是說以地球為中心來看，太陽相對於地球是太陽繞者地球轉，其實拿來做比喻的時候的確能讓別人快速吸收，不過若是真的對照科學的話就不一定是全然正確。 最重要的一點是，當無產階級有了自己的世界觀之後，他們有權利爭取自己的利益∼∼總不能讓資本家，既得利益者永遠活在自己的世界中吧...我相信這才是馬克思的重點。 |
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NO:37_10
| 阿加 於 2002/07/23 15:05 | |
| Re:紀念偉大的老師 | |
真是很高興你對馬巴學派有興趣！ 我的意思是，李登輝先生也要年輕人變換觀點, 不用自我看周遭事物, 以服務社會做為自己志業. 這樣反而可以實現自我. 這道理很常聽到, 但確實也是一種變換觀點的認識論. 我不是請你去看他對無產階級的看法。李登輝是農業學者，很像俄羅斯十九世紀末二十世紀初的民粹派。他們重視農業在後進國發展模式上的角色，的確超越馬克斯學派對農民的偏見。 總的而言, 我想說的是，人與人要有效溝通, 以組織彼此的行動, 則都須採取變換觀點的方式。這也才叫做解釋. 不過，要做到，有時候也蠻難的。例如，我上次不是稱某人是Sula嗎？結果有一堆人，包括你在內，就不能接受。此乃有效溝通之反例！^^ 台灣的主張裏面也有談馬克斯. 個人覺得很有趣ㄉ. 雖然中文版有些地方翻譯ㄉ不清楚（英文版更佳）, 但他談到自己讀馬克斯的經驗，這部份很值得深入探討. 其中包括：整體性的方法論、馬克斯學說批判（例如無法量化實證。但這是錯的。至少就巴格丹諾夫對馬克斯的理論發展）、後進國發展觀（農業現代化途徑），特別是對威權思維批判（和巴格丹諾夫真是英雄所見略同）等。若仔細思考李前總統的觀點時, 會發現這是對二十世紀世界史的深刻反省!個人以為, 而這也是台灣民主的社會哲學基礎所在:過去的威權思維vs向民眾說清楚、講明白。 不能說哥白尼沒有相對觀。他變換觀點，只是要指出，以太陽為中心，將比以地球為中心，更能解釋天體運動。 你提出的相對觀非常重點。可見你很有抓重點與思考的能力。 據我所知，相對觀是馬赫的貢獻之一。愛因斯坦則將之在物理學上發揮，創相對論。而巴格丹諾夫則是站在馬赫（相對觀、經驗批判論）與馬克斯（實踐論、歷史唯物論、政經學）的基礎上，提出以組織觀點（或叫做社會組織理性。此又是我自創之詞^^），改造哲學（包括屬於經驗一元論的語言哲學）、社會科學（社會意識學、政經學）、自然科學（提出控制論與系統論的主要原則），也因此超越了兩位老師！ 你知道嗎？列寧與巴格丹諾夫最大的差別就在於：前者還是抱持著絕對真理觀，而其哲學也仍限於人與物，甚至以物（自然）為中心的觀點。而巴格丹諾夫則是持相對觀，而且正是探討人與人如何溝通、組織行動的哲學觀！ 我這裡有一張巴格丹諾夫與列寧在下棋的照片，時間是一九零八年兩人正在哲學觀與黨行動策略決裂之際所拍攝。當時，巴格丹諾夫贏了那一局。列寧氣得要死。據說，列寧的棋力高，但若和某人下棋後，輸兩局的話，就不會再和這個人下棋了。或許因此獲得棋力高竿之名號吧？ 後來兩人決裂，列寧鬥垮巴格丹諾夫，取得布爾什維克派黨中央控制權。但今日看來，蘇聯採取的就是列寧的政治威權與軍事共產主義的經濟組織原則。垮台不是偶然的。根本和社會主義名號無關！還弄糟了社會主義。中國的毛澤東也是！ 巴格丹諾夫在一九一零年代對威權觀、二零年代對軍事共產主義，都有很深刻的批判。所以，巴格丹諾夫不只贏了當年的那場棋局，世界走勢也證明他的哲學、政經學贏了列寧派。換言之，在我看來，馬巴派是徹底地勝過馬列派！ 世人都知道愛因斯坦，但竟然不知道巴格丹諾夫。而俄羅斯當前學界也只有幾隻小貓在研究他。真是太太太可惜ㄌ！ 對了，上次不是要用巴格丹諾夫的政經學看Sula的三通嗎？我的意思是，以社會組織理性看資本的結構很有啟發性。照巴格丹諾夫對資本結構的分析，他認為資本的高獲利率會因經濟組織的組織性增加而遞減，但也因此會刺激對技術突破的追求。可惜，台灣資本採取的是尋求中國廉價勞力為出路，而非提昇技術水平（技術在巴格丹諾夫的定義為：社會對自然的組織能力總和），以延續高獲利能力。這是反社會組織理性ㄉ！ 所以，陳水扁總統本以改革派姿態當選台灣總統，但卻提出一套反社會組織理性的政策，根本讓阿加無法接受。叫其為Sula，剛好而已！ 對不起，又叫他是Sula了。希望沒有違反文化論壇的版規……….^^ 我要出門去找巴老師的檔案了。晚上再聊。 |
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