原住民立委瓦歷斯．貝林在總質詢中表達反戰的立場.

瓦歷斯向游揆建議：「萬一台灣發生戰爭,我們原住民不要參加.」
還說「你們去打仗就好了！」
他又說「他們(大陸的飛彈)打得很準！我們可以告訴他,不要打到原住民的保留地上,打到你們的土地上…」
瓦歷斯很堅持地說：「我們到時候會撤退到我們土地上！」

原住民立委瓦歷斯．貝林表明了原住民對台灣發生戰爭的看法,他們認為,台灣之所以會發生戰爭,這完全是台獨分子為了自己的權勢所挑起的.
這場戰爭,和原住民毫無關係,原住民拒絕參與這場戰爭.

瓦歷斯．貝林的這一段談話,給了我們一個嶄新的觀念.台獨導致了戰爭的發生,這場戰爭既然和原住民無關,那也就和反對台獨的人民 無關.既然原住民可以拒戰 ,那麼,反對台獨的人也可以拒戰 .

達成。由於分化的結果、越不懂抗爭的弱小民族、越容易被撕裂。除極少數的精英得以取得

平等生存能力、如：被選入人代會作樣板，享受一朝登龍，喜不自勝的恩寵外。由於勢弱，

大部份子民很容易成為邊緣，以至酗酒、嗑藥。加拿大是個顯例，另人觸目驚心，因此有爭

求“獨立”之意願，不過，一切都嫌太晚。

至於飛彈，隨著人員的大量流入，它那分得清你是誰的地。你自稱ROC你就是臺獨。至

於山上的獨中之獨，你還是獨，因為地–通通是它的。如果是PRC在ROC，哈哈﹗你照樣躲不

過。

以上純屬打屁，臺灣就是這點好 ﹕民主。 透過選票機制，你可以步上進步的康莊大

道，也可以進入歷史，沉溺於民族情緒，難以自拔。這麼說瓦歷斯．貝林是很可悲的。

二、SIE說得對，演變的過程複雜，當下的狀態多樣。

三、台灣的未來希望是一個自助、協力、多元、互重的社會。瓦歷斯．貝林選擇“一個中

國”就如同香港選擇回歸，其邊陲化是必然的。尤其對原住民來說，學舌CAFFEN的說法

本不想有種族歧視，但牠們卻開始增加彼此的歧視........

同住這塊土地，你只享受這塊土地所給予你的福利，而完全撇開對這塊土地所應盡的義務，

不要忘了，在侵略者入侵你們領土後，所給予你們的彌補也應該懂得惜福了吧!不要一味的

悲情自己，痛惡入侵者，他們的feedback也夠拾起你們尊嚴了吧!

弱勢族群的身份，不屬於革命者與戰略者，而是屬於自強者與傳承者，

故，希望原住民同胞（由其是國會議員），記起你們的身份，不要在捲入統獨派政治鬥爭

原住民的問題很複雜：加拿大原住民有不錯的福利與保護，但由於在強勢文化的侵蝕下，社

會結構、民族文化崩解，是一個失去希望的族群。差不多都是如此。

你說入侵者給予的彌補，是什麼呢？上刀山、下漁船的不都是他們嗎？

瓦歷斯說不參加戰爭，正表示不捲入統獨。問題是他有選擇的權利嗎？實在說，他也是和大

部份人一樣，搞不清楚狀況。

你說他們屬於自強者與傳承者。這是 認同，“自我認同”的問題。

吾人的意思是希望這些弱勢族群能夠更宏觀的來洞悉所處環境與局勢，了解你所踩的這

塊土地是不可分割的，需要所有站在這塊土地上的人共同來維護與永續，而非自身度外

，且因其自身所能發揮的力量與職志乃是文化的傳承（在這所謂的傳承是指臺灣史的見

證與史料的保存，與你說的自我認同不太一樣）。

至於彌補: 你知道聯考有加分嗎?你知道原住民有固定的獎學金嗎?你知道有偏遠地區原住

民社會補助嗎?你知道原住民是勞委會的優先輔導嗎?你知道農委會有專屬輔導原住民農技

與農轉嗎?你知道勞基法是如何規定原住民錄用辦法嗎?.............族繁不及備載，給了

那麼多福利?為何他們社會地位還是如此不堪?難道牠們本身完全都不需要檢討嗎?還是要在

要求無政治經驗，甚至頭腦被帶著走的一般人們﹙不分族群﹚，能宏觀的洞悉環境與時事，

是不切實際的。你可以慢慢想。

你說的台灣史是誰的台灣史？ 台灣主權論的台灣史 或 中華民國的台灣史 或 日後可能的

中華人民共和國的台灣史﹖大中國沙文底下的吳鳳事件，他必須傳承嗎？

原住民議題的內涵，遠超過福利可以改善。你看金素梅，她的內涵很簡單，其實很複雜，只

是她自己不知道。瓦歷斯還有經歷過民運。哈﹗什麼事不複雜呢﹗都很複雜。

至於“自我認同”，其實我跳脫了一些關節機制，也沒有直指核心。你不用再問。

關於喝酒，你可以去看“久久酒一次”孫大川著、張老師出版社。

我想說卻忘了說。好、現在SIE可說了哦﹗

根據歷史上,當漢人首次進入台灣時,原住民為了保護自己的土地,不惜浴血奮戰,誓死悍衛.

而後日本人進入台灣時,原住民也是為了保衛家園,不惜一戰的與日軍對抗.而今中國共產黨

要入侵台灣時,原住民立委卻說不願加入戰爭(不知他是否可代表多數原住民),試問為何針對

同樣是入侵者何有如此大的差別反應,難道他們認為給對岸的共產黨統治比台灣政府好嗎?中

共對少數民族是採取一種自治區的管理辦法,如在本島的原住民願意的話,大可在立法院來立

法,但別忘了,在集權統治下的弱勢族群,是永遠的犧牲品,牠們不可能以少數團體的利益為利

益(馬克思主義所主張).今在台灣不參與戰爭者,如是統派分子我大可認同,但在台灣居住比

誰都還久的原住民卻有如此言論,實令人不解?你們的民族性是被分化還是被同化了?

ps:所謂的台灣史是包含在台灣所發生過的人,事,物與時空背景,請不要再從任何立場情境下

來解釋歷史(曹永和所解釋).再者,原住民的傳統與習俗是沒有獵人頭的(即所謂出草),它是

為了抵禦外患所作的戰術方法而已,難道這種過度性的戰術文化也值得傳承嗎?那蒙古人西征

時的割耳戰術也是蒙古人的傳承文化了!怪哉?文化的傳承有那麼難以分辨與理解嗎?喝酒文

化我不反對(因我也有喝酒習慣),但因喝酒而影響自身生活與形象而不自覺我卻不能認同,希

你的第一段：告訴你說— 都被教成傻子了。

第二段：立場、情境下解釋歷史— 不對﹗我說的是“解釋權”的問題。

網上對原住民有研究的人很多，有關書本也很多。多看看﹗也許你又多了一個新天地。主要

要從“悲天憫人”出發，你就能找到答案。

可能你酒後，天生不胡鬧，真幸運。我一喝酒就原形畢漏，形象破滅。好在我不是原住民。

哈哈﹗

其實我知道你看的書一定不少，有機會會去買來看。

凡是以偏概全而無視背景因素的 racist
都沒資格批判別人

　上午八點多鐘，花蓮縣富里鄉豐南部落的一間小麵店，已有三個中年人湊和著喝悶酒；他們從都市叢林回到部落來，沒事做就聚在一起抒發鬱悶，偶爾罵罵漢人政府，出他一口鳥氣！

　全台灣勞動人口的失業率，十五年來最多不過三點二三％，但原住民就老是在百分之八以上；一百個人中有八個人沒有工作，部落裡越來越熱鬧，人口不但不外流，還回流了一堆人；不過，小孩吵，老婆跑，喝酒鬧事的也越來越多。

　經濟不景氣，失業率攀高，原住民首當其衝，山區的觀光業不振，九二一災區就更不用說，農特產品價格低迷，付出的總比回收的多；偶爾找個零工勉強維持生計，但總是有一頓沒一頓。教會起不了什麼作用，只是偶爾世界展望會來看一下。

　部落裡的故事，數十年來大同小異。

　原住民問題，本來是沒什麼問題；但漢人政府卻製造了不少問題，其中最嚴重的要算是歧視，語言要歧視、婚嫁要歧視、風俗要歧視、教育要歧視，連工作也要歧視。口頭上，大家都是一家人，但事實上，政府給的工作機會就與外勞相提並論，像高鐵徵工人，第一個想到的就是原住民；怎麼科學園區徵才，就不到部落裡找？

　從南到北，台灣各族的原住民都在等，等一個不確定的未來，等一個脫離歧視的、被尊重的時代，如果等不到這些，那就等一個公平的教育環境、等一個平權的工作機會……，只是誰也不曉得，這樣的等待，終究會不會只是自欺欺人的愚騃的幸福？

　返家當乩童 暫時餬口

　花蓮縣玉里鎮安通部落的阿美族人陳榮昌，算是很特別的一個，他就在全是基督教或天主教徒的部落裡，開起「乩童店」。

　今年四十一歲，原來在高雄一家機械廠做操作員，工廠歇業後，高雄市容不下他。光是安通，至少也有五、六人失業回到部落。

　陳榮昌說他從小多病，直到當兵還好不起來。一個偶然機會，他被中壇元帥附身起乩後，宿疾竟霍然痊癒。於是失業後他就靠中壇元帥幫忙，在部落裡開起神壇當「乩童」。

　陳榮昌腦筋動得快，首先就開放他的神壇讓鄉親寄放祖先靈位，部落裡的基督、天主教徒雖然沒有改回傳統的信仰，但也都偷偷把祖靈請到陳榮昌的神壇裡！

　他說，阿美族人原來就有祖靈信仰，但是祖先崇拜不被早期的教會接受。惟族人不拜祖先，心裡就難安，總覺得和祖先少了溝通；他讓族人寄放祖先靈位，等於了卻了他們的「心」事。

　不過陳榮昌也接受教會的請託，沒有立下太高的收費標準，完全隨事主高興包紅包；這樣，就暫時讓他度過失業的危機。 他說，漢人讓他失業，但漢人的神給了他一點機會。

　豐南部落的阿美族人曾信良說，他老闆的工廠沒有關廠也沒有歇業，他的失業和關廠歇業無關，但和外勞有關。原來他從事汽車零件製造工作，有次回富里鄉下處理家事，返回工廠時，原來老闆已請了外勞來替補他的缺。

　工作沒了，老婆竟也不告而別的跑了，留下兩個孩子要他養。老家只有七分的水田，種田收入根本不足以養家。為了生活，他到山上採野菜、下溪捉魚蝦，能省就省。閑下來的時候就打電話，希望能找到工作，或者，心情苦悶，一大早起來就喝點悶酒。

　老闆變小工 老婆落跑

　劉明坤是台東的卑南族，曾經營土木包工業，但經濟不景氣包不到工程，只好丟下老闆身分，先是受人雇用當泥水師傅，但又每況愈下，現在是半失業狀態，偶爾才有機會幫人釘板模。從老闆淪為小工，老婆早已「落跑」，現在窮得連房子也沒有，只好帶著兒子寄住在哥哥家裡。

　更慘的是，兒子去年得了腎臟病，他竟沒錢送他就醫，等到浮腫得不成人形時，老師才緊急送醫挽回一條小命；但是，他卻付不出一萬多元的醫藥費，只好偷偷抱孩子出院，院方追錢追到學校，在了解劉家狀況後，才免收這筆醫藥費。

　他自嘲現在是「自由業」，成天沒事幹，幾乎每天一早就開始與部落裡的「同業」一起喝酒，腦子難得清醒；但是只要他口袋有錢，就會趕緊拿些錢請老師幫忙存起來，做為孩子的教育費，而且還會特別叮嚀老師，「如果我喝醉了，又缺錢買酒時，可能會跑來學校要錢，到時侯，老師千萬不要把錢給我」。

　除此之外，他也經常帶著孩子上山打獵，讓孩子有肉吃。每逢新年，卑南族都會從元旦起舉辦一連三天的年祭，這是他最快樂的時間，與族人們大口喝酒、大聲唱歌、用力跳舞，彷彿可以把所有的憂愁拋諸腦後。

　卅八歲的泰雅族人邱玉城世居復興鄉的華陵村內，家中除了年邁雙親，還有四個正就讀中、小學的兒子，多年前因為「經濟因素」，妻子早就與他離婚下山，一家七口的重擔也就落在他一個人肩上。

　家中原本務農的他為了支應開銷，兩年前下山到鄰近的大溪鎮某小工廠擔任警衛一職，原本以為可以改善生活，沒想到經濟不景氣，工廠在幾個月前宣佈停工，他做了一年多的警衛工作，也跟著沒了。

　勉強陸續再詢問幾家小工廠，但都因學歷不足、無一技之長及年齡太大等因素被拒，邱玉城只好返回山上守著一小塊水蜜桃園；為了不讓家裡斷炊，邱玉城在工作機會本就稀少的山上，尋找出賣勞力的臨時工作，目前勉強在公路局工務段擔任臨時工，清除北橫公路沿線的垃圾雜草，不過上工日期卻並非天天都有，全家就依靠這份微薄的收入生活。

　對於未來，邱玉城想都不敢想，部落裡像他一樣在都市失業後，再重返家鄉的原住民太多了，他只能認命的在沒有上工機會的日子裡，整理、整理果園，希望明年夏天採收的水蜜桃，能賣個好價錢。

　不敵廉價外勞 成了職場敗將

　現年四十五歲的阿美族人胡勇光，民國六十年從台東到台北工作，五年前失業回到家鄉打零工，近三十年的「遊牧生活」，讓他不勝唏噓。台灣錢雖然淹腳目，但他一家卻只能在垃圾場撿拾東西餬口維生。

　胡勇光十五歲國中畢業後就到台北工作，當時正值台灣出口經濟起飛時期，工廠四處找人，胡勇光幾年間換了多項工作，直到退伍後成為建築工地的板模工人，帶著老婆孩子，以工地為家，隨著工地轉換，成為都會的「遊牧民族」。

　民國七十年代，胡勇光工資一天兩千元，足夠維持不錯的生活，他原以為這輩子不會換工作了，沒想到從政府引進外勞，再加上建築業跌落谷底之後，胡勇光突然發現，他在台北地區竟然活不下去了。

　民國八十五年，胡勇光回到台東都蘭老家，賦閒了幾個月，積蓄逐漸用光，只好四處打零工，八十七年他和妻子田秋菊一起被林務局僱請到南橫深山整理林班地，田秋菊是上山工作成員中唯一的女性，夫婦兩人和其他族人夜晚就棲身於工寮中，經常一、兩個月才下山一次。

　一年後林務局工作結束，胡勇光再度失業在家，長期沒有收入，不僅健保費繳不出來，最後連三餐都難以為繼。只好和太太到太麻里的臨時垃圾場，撿拾可利用的資源販賣。

　在垃圾山「工作」不分晴雨，只要垃圾車一來，幾個人就必須立刻出動翻撿，否則這些垃圾很快會被後來的垃圾掩埋，兩夫婦為了方便工作，就在垃圾場旁搭了個小工寮住在裡面，偶爾則從垃圾堆中挖出一些尚可煮食的食物；兩人辛勤終日，每月卻只收入一萬五千元不到。

　卅九歲的魯凱族子弟周賢榮在北部漂泊十多年，去年九月因不敵廉價外勞，舉家返回台東故鄉。現在的他，每天起早趕晚地開砂石車為生，他苦笑說，「幸好外勞不能開砂石車」，才讓他還保得住工作。

　民國七十八年，周賢榮帶著妻子杜桂花北上找工作，水泥工、電鍍業、開砂石車等各種工作他都做過，足跡也行遍苗栗、桃園、台北各地。

　周賢榮說，以前光景好、砂石價高，一個月跑車下來，大約有十萬元進帳；但他在開砂石車之前，多數的勞力工作已逐漸被廉價外勞蠶食鯨吞，僱主再以各種藉口挑剔原住民勞工，一般人受不了冷嘲熱諷，大多摸摸鼻子走人，再找下一家工廠上班。

　周賢榮說，這一、兩年時機歹歹，大量的原住民朋友都失業回鄉，他的朋友中，十個就有六個沒有工作，且主要都集中在以勞力為主的捆工、板模工等。 去年九月底，經過朋友介紹，他才找到東海岸一家砂石場當載運砂石的司機。周賢榮每天清晨五時多就要出門，一天開車來回台東市及成功鎮五、六趟，賺的是辛苦錢，但現在一個月的收入大概只有以前的一半。

　周賢榮說，他很珍惜這份工作，除非自己想休息向老闆排假，不然一個星期七天都會跑車。

　現年卅七歲的阿美族人王智賢，則是十多年前與妻子從花蓮遷居大溪發展，兩人並在建築工地做了七、八年靠勞力賺錢的板模工，後來景氣變差，兩夫婦也相繼失業。

　同樣因學歷、技術及年齡等門檻，兩夫婦找工作處處碰壁，因生活捉襟見肘，家中的四個小孩中，原本就讀高一的老大也必須輟學工作貼補家用，所幸獲大溪榮美教會提供援助，一家六口的日子勉強才捱得過去。

　幸運的是，教會去年提供王智賢事務員的工作機會，負責探訪其他弱勢的都市原住民，他的妻子也找到清潔公司的工作，每天跟著其他工人到處清潔打掃，兩人收入雖不多，但已讓他們脫離失業期間的生活困阨，對教會的協助，他們兩夫婦都心存感恩。

　災區百業蕭條 求職雪上加霜

　台北縣汐止市並不是山地鄉鎮，現在市內的原住民大多來自東部的花蓮與台東，台灣經濟景氣的衰退，讓不少原住民毫無退路，雖然有部份人回鄉，但大多數還是留在都市裡尋找機會，或者說，「等著對機會死心的那一天」。

　從台東來的林火全，現年四十三歲，一家四口住在汐止市社后地區的矮小公寓裡，阿美族的他，專長是板模工，過去經常在天未亮時，騎著機車到橋下等待臨時工的機會。幾年前，汐止住宅大樓大興土木，讓他跟妻子也能在汐止借貸買下一間小公寓，一家人總算有個遮風蔽雨的場所。

　不過去年六月以後，本來就不景氣的營造業更是雪上加霜，他再也不必天未亮就上工，因為老闆們根本就不出門了。等到核四一宣布停建，他說，好多同族的人都沒有辦法在台北生活下去。

　現在的林火全承受不了房貸的壓力，他已經做了最壞的打算，繳不出錢就讓法院查封房子，誰叫他當初執意來台北？

　從花蓮來的陳玉芳（化名）是阿美族人，今年才廿二歲，去年到台北來學做頭髮；當學徒不但薪水少，付出的時間更多，原本工作的美容院受不景氣影響，生意變得很差，結果去年十一月間的象神風災造成汐止大水災，老闆不堪損失，索性就關店走人，陳玉芳根本還沒學到東西，就失業了。

　面臨北部生活的高物價，陳玉芳不得已聽從早年來台北的族人意見，目前到台北市的特種行業當陪酒小姐，年紀輕輕的她，談吐中透露著超齡的成熟與無奈，反正景氣變差，荷包也縮水，但色情行業自古以來就不曾稍歇，所差的只是價碼也跟著差很多。

　阿里山鄒族原住民深受景氣不佳波及，青壯人口有大批回流的現象，大部份的返鄉人口仍找不到適當工作，成天酗酒，在漢人眼中，他們幾乎是有「社會治安隱憂」。 最近阿里山外出的年輕人大幅回流，許多好久未見的面孔都出現了，目前在富順製茶廠工作的「阿明」，也是這波景氣不佳受害者，不過，他算是比較幸運的一位。

　今年四十歲、家住阿里山鄉樂野村的「阿明」，幾年前曾舉家遷居嘉義市，當時他從事木工為生，景氣好時，木工滿吃香，但景氣差，裝潢業就失去市場；二個多月前，阿明被迫舉家遷回樂野。

　阿明返鄉後，曾試圖找其他工作，但因山區在九二一大地震後百業蕭條，為求生計，只好找舊識的富順製茶廠老闆幫忙，打打零工也好。「阿明」目前還算有工作做，妻小不會受凍挨餓。

　南投縣信義鄉潭南村則屬於高失業率的部落，去年初，甚至還發生村中青年退役後因長期失業，酒後服農藥自殺身亡的不幸事件。

　失業已經超過半年以上的小松（化名）無奈地表示，他服完兵役後曾隨親友赴外地謀職，但因學歷不高，板模、水泥等出賣勞力的建築業，就是他唯一的選擇項目。

　由於許多房子在地震中全毀，小松和村內許多人一樣，暫時丟下手邊的工作返鄉照顧家人，但也因此喪失了工作機會。現在的他除了在村內幫忙採收檳榔外，家人也種植龍鬚菜出售，平均一天三、四百元，實在難以維持一家人的基本開銷。

　也有人希望跳脫基層勞動的模式，像前仁愛鄉長沈明德卸任後即投入高經濟花卉栽培事業，但農業市場同樣不景氣，又有加入世界貿易組織的壓力，投資報酬率未如預期。

　至於少數受過高等教育的原住民，很多希望能擔任地方或中央民代的助理，以解決找工作的麻煩。不過最近各級民代，本身也進行人事縮編，擁有中上的學歷者也未必就能找到工作。

　和平鄉博愛村松鶴部落的泰雅族人野將亞普、陳誠和張仁忠等人，他們多年前曾在中部經營合作農場，也曾在台中市的西餐廳擔任廚師，但景氣不佳下，業者紛紛倒閉，他們只好回歸山林，回到故鄉從事體能訓練營工作。

　他們希望結合谷關風景區的復甦，開創休閒遊憩事業，但因中橫公路全線未完全搶通，民眾對中橫路況仍存疑慮，遊客仍不多，有待政府相關單位進行輔導。

　類似阿正、野將亞普的故事，在和平鄉梨山村佳陽部落、平等村環山部落、自由村雙崎、三叉坑部落等比比皆是，每個部落回流人數約五至十人左右，但多數都還在等待以工代賑的工作機會。

　三叉坑部落的「阿勇」等人則成為不折不扣的「酒鬼」，他們每天高唱「白米酒，我愛你，誰都不能欺侮它…」，有時數落政府或社會的不是，有時喧嘩滋事，成為人人敬而遠之的對象。

　都市生活就像是一個大染缸，很多原住民沈溺其中不可自拔，一不如意回到故鄉，很容易就自暴自棄、怨東怨西；擔任村幹事的林鉦夫就說，原住民在平地工作時，普遍存有差別待遇問題，很多族人回到故鄉時，又被看作是失意的逃兵，因此，他們甚至極痛恨自己的原住民身份。

　此外，很多返鄉的原住民也將不良習慣帶回部落，大白天飲酒的情況有增多趨勢，不僅使家中經濟雪上加霜，對下一代更是不良示範。這些討厭自己身份的原住民，也在部落間負面地影響著同族青少年的價值觀。

　為了避免失業引發其他社會問題，部落裡的教會經常會透過禮拜、定期聚會或日間廣播的機會，鼓勵民眾認真工作，自力更生。但一名村幹事認為，過去最能夠發揮教化作用的教堂，受到大時代環境的改變，牧師的影響力，其實已大不如前。

　結語

　原住民的失業問題，由來已久，當前的經濟不景氣，其實只是雪上加霜的更凸顯了這個現象而已。

　長期以來，原住民朋友無論在生存、求學、工作以及文化傳承上，都深受著漢人價值觀的影響，甚至可說是「宰制」；很多時候，他們通常都是第一批的犧牲者以及最無力反擊的一群。

　這種原住民高失業率的現象，其實正與以漢人利益為取向的傾斜式政經結構息息相關，如果政府今後還是一再漠視原住民的對等權利，僅提供一些救濟式的工作機會，那麼部落裡的酒鬼數量，恐怕還會一再攀升。

　失業狂潮中，原住民種種的期待，誰能保證最終會不會只是一種愚騃的幸福？

原住民本是漁獵社會，商業社會的事當然不懂、不習慣，是一個解體的社會，不過現在的

政府一點一滴在做。希望他們自發的力量成為國家很有力的生力軍。金素梅等等、別忘了﹗