中華人民共和國有主權嗎？

中華人民共和國有主權嗎？

讀讀樂　於　2002/06/14 20:55
中華人民共和國有主權嗎？
中華人民共和國有主權嗎？摘自：“中國問題和解題鑰匙”一書新西蘭華僑呂柏林著〔目錄〕　　　　　　　（一）　　論文目的　　　　　　　（二）　　主權和國家　　　　　　　（三）　　主權的創作　　　　　　　（四）　　主權的特徵　　　　　　　（五）　　專制和專政政權沒有主權　　　　　　　（六）　　人權與主權的關係【附】《世界人權宣言》　　　　　　　（七）　　主權原則應當修正　　　　　　　（八）　　盜竊、制假與詐騙　　　　　　　（九）　　害國罪　　　　　　　（十）　　李鴻章、陳獨秀、張學良的功罪【附】《陳獨秀和章士釗的辯護狀》　　　　　　　（十一）　　獨立真相　　　　　　　（十二）　　解放真相　　　　　　　（十三）　　社會主義民主真相　　　　　　　（十四）　　社會主義法制真相　　　　　　　（十五）　　政體真相　　　　　　　（十六）　　社會主義制度真相　　　　　　　（十七）　　人民民主專政真相　　　　　　　（十八）　　直選特區真相　　　　　　　（十九）　　農民是人嗎？　　　　　　　（二十）　　集資攤派真相　　　　　　　（二十一）舊城改造真相　　　　　　　（二十二）計劃生育國策真相　　　　　　　（二十三）國體真相　　　　　　　（二十四）黑社會主權　　　　　　　（二十五）選擇真相　　　　　　　（二十六）生存權真相　　　　　　　（二十七）結論　　　　　　　（二十八）建議 PS.各位網友抱歉！此欄未全數貼出前恕不提供討論～～～謝謝！

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讀讀樂　於　2002/06/14 21:03
Re:中華人民共和國有主權嗎？
一、論文目的中華人民共和國有主權嗎？我的答案一分爲二：依國際法，中華人民共和國有主權；依近代國家主權學說，它沒有主權。也就是說，依主權本義，它無主權；依國際法設定，它有主權。對內，它無主權；對外，它有主權。也就是說，沒有國際法，它根本沒有主權。五千年的中華民族，至今未出現擁有近代主權學說意義的國家，沒有出現擁有近代國家學說意義的主權。道理很簡單，主權是指一個國家在“國內的最高權力和在國際上的獨立權力”（《國際法》第67頁，高等學校法學教材編輯部，法律出版社出版，1981年7月第一版，1991年5月第13次印刷）。所謂最高權力，就是有權管治一國的所有公民，包括總統在內。所謂獨立權力，就是有權獨立處理國內外一切事務，不屈從於任何外國主權和勢力的幹預、威脅、蠻橫，也不幹預、威脅、稱霸他國，平等對待所有外國主權，與外國主權平起平坐，地位平等地處理國際事務。因而，主權不可能是自然人，只能是一套法律制度。主權也不是所有的法律制度，而是集中一國全民共同意志形成的法律體系。這種法律體系也就只能形成於民主政治，形成于每個公民擁有平等選舉權的制度中。它形成于全民共同意志，又管治全民。它必定落實《世界人權宣言》及其派生的聯合國人權公約，也必定根據本國全民的共同意志增加本國特有的人權規定。它有效地保護著每一寸領土，更有效地保護著每一個人的每一項人權。主權保護著的人權，並不保證每個人和每項人權的安全，但能夠在某個人的人權受害之後，給受害者提供及時有效的法律救濟，哪怕是死囚的人權。主權也不可能被任何一個自然人所改變，哪怕總統的威權。當本國公民人身、公私財産、國家領土資源等權利受到境外的外國公民、組織、政府等侵犯時，或者受到境內享有豁免權的外國人侵犯時，等於主權受到侵犯，主權代理人必定以獨立自主的主權人格依照國際法律、通過外交途徑進行譴責和處理，從而維護一國主權的利益和尊嚴。主權也不是一成不變，且總是隨著全民共同意志的變化而變化，操作上由代表絕大多數選民意志的議會進行修改、補充、調整、完善。修改、補充、調整、完善的主權部分在未生效時，只能按原規定執行，不得因爲執行原規定必定傷害到某些特殊人的利益而法外開恩，來個例外，或來個下不爲例，哪怕他是總統或國王。因爲主權是一套全民意志形成的法律體系，也就不可分割、不可讓與、與全民同壽，不從屬於外來的意志與幹預，所以它擁有轄區內的最高權力和對外的獨立權力。中華人民共和國是否存在這種管治全國公民于千秋萬代的最高權力？沒有，從來沒有，絕對沒有。別說中華人民共和國，中華史上，從未出現過擁有這種權力的朝代。比如：當秦始皇決定強迫萬民修建浩大的軍事工事工程長城時，是否存在修長城必要性的辯論並拒絕批准他犯害民罪的權力機構？沒有。是否存在事後追究他犯罪的權力機構？沒有。當毛澤東決定強制全民毀林煉鐵時，是否存在毀林煉鐵必要性的辯論並拒絕批准他犯害民罪、破壞生態環境罪的權力機構？沒有。是否存在事後追究他犯罪的權力機構？沒有。是否存在對餓死幾千萬農奴的罪惡進行追究的法律和權力機構？沒有。是否存在對發動文化大革命浩劫罪惡進行追究的法律和權力機構？沒有。當鄧小平決定救紅色高棉政權而發動對越戰爭時，當他決定用軍隊鎮壓天安門廣場的民衆時，是否存在辯論其決定並拒絕批准他犯戰爭罪和鎮壓罪的權力機構？沒有。是否存在事後追究他犯罪的法律和權力機構？同樣沒有。如今，中華人民共和國法律體系可謂相當健全，又有震天動地的以法治國的“法治環境”，在決不讓同胞不受專政地過自由日子而非要征服人口密度大大高於大陸、土地只有3.6萬平方公里的臺灣的統戰聲轟動全球的時候，是否存在辯論並拒絕批准江核心只要960萬平方公里領土而拱手謝絕列寧政權聲明要退還沙皇侵佔的相當於100多個臺灣的中國領土，而秘密簽訂《中俄全面勘分邊界條約》的贈地大罪？沒有，連批評聲音也不准發出。因此，中國歷朝歷代的最高權力是帝王，不是法律；中華人民共和國的最高權力是中囯共產黨，不是法律。何況不論是封建帝王主持制定的法律制度還是中國共産黨主持制定的中華人民共和國法律制度，均無人民的絲毫意志，均無權管治制定者本身：帝王或中囯共產黨，更不用說中共核心人物。又如，誰是美國的最高權力？是總統？是衆議院院長？是參議院院長？是聯邦最高法院院長？是司法部長？都不是，誰都管不了美國全民，乃至暫留美國的他國公民、無國籍人。難道美國沒有最高權力？不對。美國的最高權力是美國的法律。是它，公平而公正地管治美國每個公民和所有暫留美國的他國公民和無國籍人；是它，讓總統克林頓丟盡了臉，讓小妞萊溫斯基出盡了風頭、賺足了名利，讓一個小小的獨立檢察官斯塔爾名揚全球。所有民主國家的最高權力都是本國的法律體系。它給每個公民以管理國家的平等權力，又公平公正地管治著每個公民。雖然中華人民共和國沒有主權，卻擁有與任何國家平起平坐，不受任何國家幹預的權力。這叫獨立主權，也稱國家主權，是國際法的設定，並授予每個國家。世界上只有一個國家主權概念。卻存在國際法設定的主權與民主國家的主權。一個辭彙，同樣定義，卻性質迥異，存在天壤之別的權責。由於民主法治國家無需區分，非民主法治國家不予區分，國際法又借民主國家的主權授予各國享有平等的獨立主權，卻不加獨立兩字，故一般人都以爲每國都擁有同性同質的主權，以爲主權是每國的固有權利。中華人民共和國就是將國際法授予的獨立主權當作主權，並在所有有機會提到的地方都毫不客氣地宣稱，主權是一國的固有權利，即天然權利。故從1949年開始，中華人民共和國毫不臉紅地宣告，中華人民共和國是個主權國家；故在1954年，中華人民共和國理直氣壯地甩出“和平共處五項原則”並千方百計地塞入國際法，藉以保護毫無主權的專政政權。本文的目的在於揭發主權的本義並證明：（一）主權是一套民主法治制度，任何本國公民、組織、政黨不可能有危害的故意，也無危害的能力。只發生修改、調整完善主權的行爲，不存在危害行爲。內國刑法無須鞭及。（二）獨立主權的潛在危害人，是國際法主體。對此類危害的處理是：或警告，或控訴於國際輿論、聯合國、國際法庭，或訴諸武力。內國刑法無力鞭及。（三）中華人民共和國沒有主權，不是國家，內國刑法規定危害國家罪、主權罪，是滑天下之大稽。（四）國家是領土、人民、主權三者缺一不可的組織。缺少任何一項就不是國家。其中主權是國家的靈魂，沒有主權便無國魂。主權的有無決定它是否爲國家。沒有主權又冒充國家的組織，是政權，不是國家，或稱殘疾型國家，它可能是專制政權、專政政權，也可能是民主政權。如中華民國在台灣，南朝鮮。中華人民共和國沒有主權，只是一個專政政權。（五）1979年起中共以危害主權罪名刑罰的反革命罪犯和危害國家安全罪犯的依據，竟是既無法理根據又無事實根據的莫須有，是以莫須有的罪名刑罰莫須有的罪行。（六）社會主義制度是地道的奴隸制度，是古今中外最高級也最殘酷的奴隸制度；相反，馬列主義所謂的奴隸社會在中華人民共和國以前的中華史上從未出現過，秦朝以前的中國不是奴隸社會，恰恰是中華史上最有人權、最自由的封建社會。中華史上唯一的奴隸社會是中華人民共和國。（七）以追求中華民族人權和主權爲目的，危害中華人民共和國“主權”、顛覆中華人民共和國、推翻社會主義制度，不構成危害國家安全罪，而是熱愛中國的最高表現。（八）以幫助中華民族獲得人權和主權爲目的，以《世界人權宣言》及其派生的聯合國人權公約爲武器，積極干涉中華人民共和國內政，否定中華人民共和國主權，顛覆中華人民共和國、消滅社會主義制度，解放中華人民共和國農奴，建設中華民族的主權和國家，不構成侵犯中國主權行爲，恰恰相反，是對中華民族的真正關心和愛護。（九）中華人民共和國應當立即刪除《刑法》中政治犯類的危害國家安全罪條款（破壞領土完整、賣國賣民罪行不以政治犯看待，而是最大的害國罪），平反以危害國家安全罪刑罰的政治犯，並修正國家與主權的定義。否則，是對愛國人士的繼續犯罪，更是對中華民族的繼續犯罪。（十）中華人民共和國要想獲得主權，成爲國家，唯一的道路是解除黨禁，放棄專政，還權于全民，將專政政權改造成全民主權制度和國家。（十一）《世界人權宣言》是解放全人類的最高憲法，是所有專制和專政政權下的人民追求人權、建設主權和國家的最神聖的法律武器。人權與主權存在於同一體，相互依存：沒有人權就沒有主權，沒有主權也就沒有人權，不存在誰高誰低的問題。（十二）聯合國憲章和其他國際法規定的“主權原則”及其幫兇“互不干涉內政”原則，嚴重違背《世界人權宣言》。要實施《世界人權宣言》及其聯合國人權公約，必須修正以國家爲聯合物件的成員國資格，取消無主權的會員國資格，明確主權和獨立主權定義及其適用範圍，否則，設定主權原則的聯合國憲章和其他國際法就是繼續保護奴隸制度的犯罪法，神聖的人權就永遠無法突破錯誤實行了五十多年的“主權原則”去解放各國奴隸。

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讀讀樂　於　2002/06/14 21:27
Re:中華人民共和國有主權嗎？
二、主權和國家主權是國家的靈魂，國家是主權的軀體。沒有主權，便不是國家；若是國家，必有主權。國家是什麽，主權是什麽？國家，不是天下，不是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的霸天說；也不是馬列主義的專政說：“階級統治的工具，是統治階級對被統治階級實行專政的暴力組織；或者指一個國家的整個區域”。主權，不是帝權，不是君權，也不是專政權。國家，是一種特殊的共同體，是“土地、人民、主權的總和”。土地就是一國領土。領土爲人民而存在，爲人民服務。主權就是全民主權。人民既是領土的主人，也是主權的主人。這樣的國家就有確定的區域、確定的人民、確定的主權。即使發生區域的突然擴縮、人口的突然增減，也是變化時區域雙邊的全民經過和平和協商的結果。這是充滿人性的科學的完整的定義。而不象馬列主義的國家定義那樣毫無人性且支離破碎，既無領土、也無人民、更無主權的內涵。主權，就是全民管理國家權力而形成的權力，包括對內的最高權力和對外的獨立權力，是管轄一國全民的最高權力。這個最高權力只能是一套民主法律制度。這個主權的定義，既是國際法的定義，也是民主國家學說的定義，而且首先是後者的定義。最早提出主權概念的是法國政治思想家博丹。1577年，他發表《論共和國》。他認爲，主權是國家的特殊屬性。他的主權定義是“在一國家中進行指揮的絕對的和永久的權力”（《國際法》中國法律出版社1981年7月第1版，1991年5月第13次印刷）。因爲他論的是共和國，主權即是全民主權，因而，這種“絕對的和永久的”指揮國家的權力，便是人民的主權。接著，法國盧梭更全面地提出關於人民主權的學說。1754年，他在《獻給日內瓦共和國》一文中，理想出這樣的一個國家，“在那裏，主權者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治機構的一切活動，永遠都只是爲了共同的幸福。這只有當人民和主權者是同一的時候才能作到”。1762年，他發表的《社會契約論》是一部宣佈人民主權學說的最著名的著作。他認爲：人人生而自由；爲了確保自己的自由，每個公民把自己置於代表公共意志的至高無上的主權支配之下，而主權就是公共意志的運用。因此，他主張主權是不可轉讓的、是不可分割的；主權又是完全絕對的、完全神聖的和完全不可侵犯的（引文同上）。 1793年法國《人權宣言》宣告“主權屬於人民。它是統一而不可分的、不可動搖的和不可讓與的”。可見，主權是一國全民的共同意志及其運用。它只能是全民公意形成的一套民主法治制度。只有這樣的民主法治制度才可能具有管理包括總統、國家虛名元首在內的全民的最高權力，才可能成爲統一而不可分、不可動搖、不可讓與的永久權力，才可能具有不受他國干涉的獨立權力，才不因國家元首、執政黨或政府的變更而變更。可見，國家是由歷史確定的土地、享有主權的人民組成的共同體。有土地而不定、有政府而常變於暴力、有人民而非主人的社會，是政權，不是國家。若非要以國家稱之，只能叫殘疾國家。簡言之，沒有主權，就沒有國家；沒有主權，就不是國家；是國家，就有主權。主權不可分，是指不可分割，不是不可按立法、行政、司法、監察等進行分工，或者按中華民國的“五權憲法”進行分工。猶如一個人一分解便失去生命，但可以也必須有五官、有手腳的有機分工與合作。分工是爲了防止權力的濫用、腐敗的産生。全民主權，就是全民對主宰一國的專制帝權進行平分，使每個人都享有帝權帝位。人人享有的帝權之和就叫共和，就叫全民主權。全民主權一定高於、強於專制帝權或專政政權。所謂高於，是指全民有權管轄包括國家元首在內的所有公務員；所謂強於，是指全民主權形成的合力強於專制或專政政權對內的統治能力和對外的抵抗能力。因爲，全民主權的結構，猶如特殊排列碳元素形成的金剛石，她沈著、鎮定、公平、公正地處理國家一切人事物。而帝王的專制牧民制度和政黨的專政愚民制度猶如含碳的火藥包，隨時存在撞出造反和政變火花的危險。主權的形成過程，是全民人性平等表達的過程。因而，主權又是滿足全民良性公共意志和抑制惡性意志的法律制度。因爲，人之本性有良惡兩性。善良、慈悲、正義、公正、秩序是人性的一面，自私、自利、自專、自主、自是、自由，貪婪、好逸、惡勞、嫉妒、名利、地位……是人性的另一面。前者是良性，後者惡性。在自然的狀態下，良性往往是特殊表現，惡性往往是普遍行爲。名譽和實際的需要，往往表現爲良性作名譽，惡性幹實際。因此，讓人公開表達願望時往往是良性的顯式表達和惡性的隱式表達；讓人人共同地公開表達公意的特定環境中，顯式表達良性、平均表達惡性成爲全民的共同行爲特徵。可見，全民主權學說，也就是民主學說。民主産生主權，主權産生國家。沒有民主，便沒有主權；沒有主權，便沒有國家。博丹、盧梭等政治思想家的偉大在於民主學說的創立，而不在於對民主制度的架構設計。因爲較之於主權架構，人民更在意於主權的內容。因爲是一國全民的公意，不是一個天才有能力摸透全民的公意而能閉門設計出滿足一國全民所需的民主制度架構的。公民的意志是隨著自身處境的變化而變化的，全民公意是隨著時代的變化而變化的，因而一國的民主制度架構不可能長期不變；全體公民在新陳代謝，一國的民主制度也不可能永遠不變；每個國家的民族文化不同，各國的民主制度架構也不可能相同。因而，銘記有功於民主改革的英國女王家族的英國人便保留英國女王爲虛名元首並産生君子立憲制；需要宗主國一縷光輝的新西蘭、澳大利亞等民主國家，在獨立後仍然長期保留虛名總督的制度。美國是個合衆國，其他國家也不可能複製它的民主制度架構。主權學說的偉大，在於對專制帝權的挑戰，在於爲全民爭取平等的帝權，孕育了近代國家學說。近代國家學說的偉大，在於他解放各國全民並將解放整個人類，使“人人生而自由”的人權和管理國家的民主權力由美夢變成現實。

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讀讀樂　於　2002/06/14 21:55
Re:中華人民共和國有主權嗎？
三、主權的創作全民主權，不是對所有國事進行全民表決。如果民主是這樣的表決，只能使國家陷於混亂、一事無成。雖然現代通信技術可以滿足這種表決所需的條件，但既不必要也不可行。因爲國家的人事物之繁多，即使讓全民天天當議員也議不完議不好。而決定國家的任何人事物，均需要專門的智慧和經驗，並非每個選民擁有這樣那樣的智慧和經驗。不懂得法律也能打官司，因爲可以委託律師代理。不懂得管理國家的知識，同樣可以委託社會精英代理。主權制度及其架構的最初設計，往往由民主革命或改革的領袖們完成。除非最初的設計相當完美，主權內容和制度架構都不可避免地在民主深化進程中接受全民公意的調整。授權代理合同法的引進運用，産生了選舉制度。選票是通過競選活動，由選民和競選人簽定合意的主權授權代理合同書。選舉出的執政人雖然只是多數選民的代表而不是全民意志的代表。但執政人不可能只顧支援他們的選民利益，他們必須以整個國家利益爲執政出發點。主政的議員雖然不再是選舉他的區域選民代表而是國家議員，必須以國家利益即全民利益爲議法立法出發點，但他仍然是某個利益階層或利益群體的利益代表，他仍然能夠爲選舉他的地區選民所代表的全國選民爭取利益。“議員不是選民代表”、“代議制不是民主制度”完全是從民主古義、狹義出發的咬文嚼字，“民主是烏托邦”、“民主是玄虛”、“民主必然導致專政”同樣是咬文嚼字、食古不化的結論。全民主權的創作可以多種多樣。但不外爲一人一票的選舉、任何時候的監督。選舉是選舉人與被選舉人之間的授權代理的主權合同簽定行爲。監督是選舉後主權人監督公僕是否履行選舉合同的執行行爲。選舉制即是選舉精英代議代管制。監督制即是全民管理公僕制。選舉權與監督權的總和就是全民主權；就個人而言，就是公民民主權。選舉是一場全民有權參與的政治活動，是選舉人與競選人積極合作的活動。選舉不是被選舉人被動接受選舉人授予國家職務的授權活動，而是競選人爲得到選舉人信任，充分展示主政、執政能力和政治傾向並千方百計討好選舉人以爭取雇傭的競爭活動。爲實現個人抱負或得到公僕職務，必然提出自以爲滿足絕大多數選民願望的施政綱領、政策和主政意向，並進行充分的解釋，讓選民根據自己的願望進行反復的比較，簽下授權代理執政合同和議政主權合同，並由獲得多數合同的競選人執政和立法修法。選舉出的執政人和主政人未必是社會最好的精英，但無疑是最不糟糕的社會精英。競選出的執政人所制定的政策、主政人所調整的法律，並非一邊倒地滿足支援他們的選民，而是經過包括反對黨議員、同盟黨議員在內的全體議員按照議會程式的辯論、協商後的妥協結果。它們照顧到了絕大多數選民的意志和利益。因而，議會所立的法律基本上是全民的公意。這樣的法律制度總是試圖建立良好的人權更加充分、主權更加完善、有助於社會進步、民富國強的法律秩序的。只有這樣的法律秩序，才能獎勵勤勞致富，讓全民在資產階級自由化的法治環境中讓多數人在創造財富的過程中富起來，讓其他人改善生活，輔以社會福利制度保證殘疾、老少、失業者的基本生活。授權代理主權合同的履行靠全民的監督，監督靠監督制度的保證。監督制度是包括新聞輿論自由在內的各種自由的法律制度。因此，全民主權制度的本質是最大限度地給出並保障全民種種自由和權力的制度。在這樣的制度下，公民才有主人地位和權力，公務員才會老老實實地成爲爲全民服務的公僕，才不會産生導致絕對腐敗的絕對權力，才能保證所立法律的最大公平、執法司法的最大公正。至今爲止被認爲最好的民主制度不一定是人類歷史上最好的社會制度，但全民主權制度一定是人類歷史上最好的社會制度。因爲，只有全民主權制度才能夠全面反映一定時期一國全民的公意、防止民主走向專政。如果全民主權制度不是最好的社會制度，相信世界上絕不會産生滿足全民口味的制度。如果從民主古義出發搞民主，又必定導致不斷的平分社會財産的革命即經濟共産主義革命，這種革命只能導致全面抑制包括腦力勞動在內的勤勞，從而走向共同貧困共同落後。全民主權制度只是全民在政治上享受平等待遇，經濟上既鼓勵資本生財和發揮體能、智慧的勤勞致富，又通過稅收杠杆、國家再分配縮小貧富差別、實現社會公正最大化的制度，不是平分社會財産的制度。因而，全民主權制度不可能完全消滅貧富差別。但是，這不是全民主權制度的缺陷，而是人的本性和能力等差別決定的。只要人具有自私、自利、自是、自專、自主、自由、好逸、惡勞、貪婪、嫉妒等惡性，只要人與人之間存在體能、智慧等人體資源和能量的差別，只要承認私人財産神聖不可侵犯並可遺傳、遺贈，只要人類存在生死幼老強弱肥瘦美醜勤懶儉奢病傷殘的不同密碼，只要存在男女娶嫁離合生養的基因，只要存在不同的家庭生活環境、教育環境、文化背景，完全消滅人間差別的制度就絕對不可能發生。反之，以制度強制愛迪生、蓋茨只能與懶的讀書、懶的勞動、懶的動腦的懶漢們拿同樣的工資，別說前者叫不公，後者也於心不忍，大喊不公，從而一起偷懶磨洋工。這個不公，就是取締人人平等自由的致富權環境。取締這種致富權的環境，必然扼殺勤勞、獎勵偷懶，取締發明、發現、創造的出生權。中國所以沒有愛迪生、蓋茨，不是中華民族沒有愛迪生、蓋茨的基因。恰恰相反，而是普遍存在。普遍存在的基因，爲何沒有産生這樣的科學家？是專政愚民制度與專政愚民文化。是這樣的制度與文化，導致姓龍的愛迪生、蓋茨的胎胞胎死於母腹。姓龍的愛迪生、蓋茨的胎胞所以胎死於母腹，又是扼殺姓龍的博丹、盧梭等全民主權思想家的胞胎於母腹的制度和文化在作怪，即中華專制愚民制度與文化當家作主。所以，中華民族雖然聰明蓋世，卻只有李白、杜甫文章家的胎胞有權生長發育，完全沒有姓龍的博丹、盧梭思想家的基因成胎的機會。中華民族一旦實現人有人權，國有主權，相信會有成批的姓龍的愛迪生、蓋茨、愛因斯坦等等發現家、發明家、創造家、企業家、金融家……如湧泉般地在中華大地上處處湧出。

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讀讀樂　於　2002/06/14 22:01
Re:中華人民共和國有主權嗎？
四、主權特徵經過近300年的推廣和演化，主權已經成爲世界大多數國家的政治制度。比較成熟的主權特徵至少有：（一）全民主權。民主國家的主體是人民，這個人民，不是勞動人民。這個人民的民，是人；人民即是人人，是全民。它通過選民投票體現全民主權於一時，更通過包括新聞輿論自由在內的種種渠道表達全民對主權、政策、機構、公僕等等的監督意見實現對國家的主權於永遠。（二）它是全民致富本性的表達。人之本性很多，其中以口袋、腦袋、體能諸資本發展口袋，是全民的共同本性之一。這種本性表達的結果，便形成資本主義制度或社會民主制度。這種制度的特徵是允許全民自由地資產階級化，讓全民充分自由地發揮智慧性的勞動。它使生産力高速發展的同時，使家和國快速致富致強。真正使西方諸國成爲富國、強國、帝國的秘訣，就是主權制度。（三）始終是全民的共同意志。全民的共同意志分選擇執政黨的共同意志和立法、督政、督法的共同意志。由全民選舉出的國家權力代表商定的法律就是全民的共同意志或總體意志的體現。主權制度一經建立，就必定要在三、五年內舉行選舉，否則，無法體現選民的新陳代謝和地位變化引起的全民共同意志的變化，和保證政府的相對穩定性。因爲，原來的部份選民已經作古或失去、放棄選民資格，原來的非選民加入了選民隊伍；原來的資產階級選民可能變成了非資產階級選民，反之亦然。（四）它允許各種政黨的存在，執政黨組織和控制的是政府，政府只是突出執政黨向選民許諾的競選綱領、施政政策而依法行政的機關。執政黨對法律的影響是通過立法機關的多數同意作補缺補漏和微調，其壽命將由新的執政黨決定。（五）它完全否定政治犯、反政府罪或顛覆國家政權罪的存在。因爲，任何人有政治異見、對公僕、政府和國家行爲有意見，法律給出充分的渠道以表達任何人反對的事實和理由；反對整個政府可以用你的選票代表你的意志。只要你的反對意見代表一定的人數並組成反對黨，你的反對黨又達到一定比例的選民支援，代表你党的議員就有資格常年在立法機關反對政府的各種政策和企圖設立或調整的法律。（六）它不因執政黨的變更而改變全民主權的總體意志，更允許一切政黨參與競選産生新的執政黨。它通過開消一筆不小的競選費用，換取國家的長治久安，全民的心情舒暢。（七）它允許任何人對任何公僕言行的監督，最大限度地保證公僕隊伍的廉潔和形象的端正。它因選民思想觀念、道德風尚、科技進步、國內外情勢的變化有所修正，隨時考慮和反映任何人的法治意見，修改不適時適當的規定，實現法律最大限度的公平和司法執法的公正。所有這些，是通過包括新聞輿論自由在內的各種自由實現的。（八）因是一套完整的治國、立國、強國的立法、執法、司法的法律制度，治內才具最高權力。它要求全民遵守主權的法律規定，在主權允許的範圍內行使權力，履行義務，獲得權利。任何人違法都將受到制裁，哪怕總統；不違法的任何人不應受到法律傷害，哪怕乞丐（許多民主國家已經以救濟制度消滅了乞丐）；違法犯罪的任何人不應受到非法法之，哪怕死囚。政府對每塊銅板的使用，都要得到主權人的審查、批准。政府對每一分錢的徵收，都要得到朝野的廣泛討論。不論什麽級別的公務員，都無權想集資就集資、想攤派就攤派、想收費就收費，想罰款就罰款，想吃喝玩淫公款就隨便編個藉口，想用權致富就造豆腐渣工程或在法律上、政策上找個理由。（九）它的形式是一套法律制度，它的行使就是這套制度的運作。因而任何個人、組織、政黨無法危害它，沒有一個反對黨敢於挑戰它，也沒有一個執政黨能夠否定它。相反，任何政黨爲爭取更多的選民支援，無不依賴它、強化它。因而，它無須規定危害主權罪。否則，無異於認定地球上存在站在地球上可以倒轉地球的超人。（十）對外的排他權力或獨立權力表現於，政府對外簽訂的任何條約，都要經過主權規定的程式審查、批准才能生效。沒有一個人有權對外信口開河，大慷國家之慨，亂掏人民之囊，胡送將士之命、分送一寸領土。當本國公民人身、公私財産、領土資源等受到境外外國人、外國組織、外國政府的危害或受到境內有豁免權人的外國人危害時，主權代理人必定毫不猶豫地以獨立自主的主權人身分，要求該國政府依照國際法通過外交途徑進行處理，從而維護本國主權的利益和尊嚴。主權特徵難以盡述，如基礎教育免費制度、隨時可以參加高等教育與貸款教育制度、就業培訓制度、失業保障制度、專利於窮人的公費醫療制度、市場公平競爭制度、城鎮建設規劃制度，等等。這裏只略舉一些，與專制和專政政權作對比。總之，只有全民的共同意志，它才可能成爲國家永久的治內最高權力和對外獨立權力。它的質量，只會日益提高。它的生命，必定與人民、國家同在。中華人民共和國有這樣的法律制度嗎？沒有，它就沒有主權。

NO:78_5

讀讀樂　於　2002/06/14 22:10
Re:中華人民共和國有主權嗎？
五、專制和專政政權沒有主權在民主國家問世以前，世界上不存在主權國家；在主權國家出世後，國際間也不存在獨立主權。獨立主權成爲國家間“民主”制度的原則，是第二次世界大戰結束後的事。已經知道，國家是土地、人民、主權的總和，由於土地不變，人口穩定于自然的增減，主權穩定于全民公意的變化，因而國家是相對穩定的共同體。但是，非專制和專政政權卻因帝權或專政權的強弱而改變其領土、人口，人民不是國家的主人，而是奴隸或爲帝王的牧民；國家權力不屬於全民而是帝王或專政集團，不是民主制度及其機構，而是專制政權或專政政權。所以，專制或專政政權統治的國度不是國家。在五千年的中華史上，大概帝王們都認識到近代國家所揭示的內涵，又因爲明確國家定義會立即發生可怕的後果：（一）確定領土便不能隨意擴張；（二）一旦確定人民是國家主體，天子地位立即動搖；（三）一旦讓人民主權，牧民權將立刻粉碎，世襲王朝制將立即結束。所以，沒有一個帝王揭示國家內涵；所以，掃描中華史歷代紀元表，發現沒有一個帝王把自己的政權定爲國家，而是一個帝王一個號，一姓帝王一個朝。這就是說，中國歷代帝王們沒有褻瀆文字的惡意，沒有以政權冒充國家進行詐騙的罪心。但是，20世紀的中國專政政權都以國家名義欺世盜名。因此，如果硬要稱國家級專制和專政政權爲國家，這類國家就只能稱作殘疾國家。任何專制或專政政權，雖然帝王是專制“國家”的最高權力，雖然專政集團是專政“國家”的最高權力，但“最高權力”不能管轄帝王、專政集團及其企圖保護的物件，因而不是國家最高權力。所謂最高權力，是有權管轄一國所有人事物的權力。即使他們自以爲享有對外的排他權力，卻不能對抗比他強大的“國家”的侵略擴張，更不能控制自己的擴張野心。因而，這類政權，對內就是牧民，就是殘酷的政治壓迫和經濟剝削；對外不是稱帝就是稱臣。帝王意志所以不是最高權力，還因爲它是隨帝王的七情六欲變化的，是依其喜怒哀樂悲恐憂而改變的，故這個“最高權力”呈現極大的波動性、變態性、神經性、顛覆性。宏觀點看，各個帝王的意志也千差萬別，不論是世襲的帝王，還是改朝的帝王。帝王意志常變，專政集團的意志同樣多變。比如中共，打江山和搞土改時，勤勞節儉致富的人統統成了殺鬥的物件即地主富農資本家；參與土改的鄧小平集團執政後，“勤勞致富”者成了英雄、企業家（實際上，除了極少數腦力勞動成名成家而致富外，在中共專政下勤勞不可能致富）。“解放”前月息百分之一至二的放貸人被毛澤東集團定爲放高利債人而打殺掉，1987年的《民法通則》則定民間借貸中，月息在國家銀行同期貸款利息兩倍以下的生活性借貸（月息約2%）、四倍以下的生産性借貸（月息約4%）爲合法性借貸。戰爭狀態下中華民國的不多稅收成爲毛澤東集團發動群衆控訴的罪惡，和平環境中執政的鄧小平集團卻實行多如牛毛的稅收加數不清的集資攤派，並成爲不可抗拒的法律和政策。鄧小平集團是參與毛澤東集團一起打殺什麽反黨集團、走資派、叛徒、反革命、右派和把知識份子專政成臭老九的打手，但他們執政後即全部翻案（當然，翻案十分正確）……總之，專政政權總有撥不完的亂、反不完的正，並因而標榜成一貫正確、英明、光榮、偉大以繼續行騙。幾千年的中華歷史就是從中原不斷向外的擴張和反擴張史，從來不認爲別國有什麽“平等的主權”。即使出現了西方全民主權國家後，國際間也沒有存在獨立主權原則。也就是說，全民主權國家雖然有了對外的獨立權力，但是，靠全民主權制度而先行發展發達的全民主權國家並沒有允許他國享有獨立權力，從而成了對外侵略、擴張、殖民的帝國。最先民主化的英國成了侵略、殖民他國的老牌帝國，大革命後的法國也是長期對外擴張、殖民的帝國，中國近代的半殖民地歷史，可以說基本上是西方民主帝國瓜分中國的歷史。根本原因在於，全民主權是一國內部人與人之間的民主制度，國與國之間的“民主”制度，即維持國際和平秩序的國際法還未産生。尤其是獨立主權概念還沒有被世界範圍的國際法引用。因此，後來也就發生了可怕的兩次世界大戰。帝王專制政權和專政集團政權不僅製造無數擴張的戰爭災難，用人民的血肉建築反擴張的長城和擴展領土，而且由於國家是帝王的天下，人民是帝王的牧民，使得人民毫無國家權力，飽受殘酷的壓迫和剝削。獨立主權平等原則雖然早在17世紀的威斯特伐裏亞公會時代就成了國際法原則，但是真正生效爲國際法原則卻是聯合國憲章出臺後的事。獨立主權進入國際法並成爲國際法靈魂的意義在於，它宣佈帝國主義時代的結束，它是防止侵略他國戰爭事故發生的預防針。侵犯他國戰爭的事故雖然不可避免，但是，通過侵略戰爭達到佔領他國領土、奴役他國人民的企圖不再可能成功。獨立主權原則的意義還在於，它確立世界各國不分制度、大小、強弱、種族，都享有獨立主權，爲的是謀求區域乃至世界範圍的和平有序。然而，當以歐美爲中心建立的國際法擴展爲世界法的時候，卻錯誤地把民主國家的主權連同定義直接套入獨立主權，造成了兩種主權使用同詞同義的錯誤。如果國際法主體都爲民主國家來說，那倒沒有什麽問題。問題是國際法接受人民毫無主權的專制和專政政權以國家名義作爲國際法主體，等於授予專制和專政政權主權資格。這無異於授予應當處以極刑的殺人罪犯繼續行兇殺人的尚方寶劍，導致他們有強大理由把人權當下酒菜的同時，以獨立主權當主權對抗《世界人權宣言》的抗議。這個嚴重的立法錯誤，把本來相互依存的主權與人權同命體變成了敵對矛盾，尊嚴不可褻瀆的人權變成了獨立主權的乞丐，即專制和專政政權的乞丐。

NO:78_6

讀讀樂　於　2002/06/14 23:14
Re:中華人民共和國有主權嗎？
六、人權與主權人權與主權是什麽關係？尚無人揭示。但誰高誰低的爭論卻長期存在，即人權高于主權和主權高於人權的爭論。究其原因，沒有弄清楚人權是什麽，主權是什麽。主權是什麽？民主法治制度也。人權是什麽？答案全部在《世界人權宣言》：自由權：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等（第1條）；人人有權享有生命、自由和人身安全（第3條）。法治權：人人在任何地方有權被承認在法律前的人格（第6條）；法律面前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不愛任何歧視（第7條）；任何人當憲法或法律所賦予他的基本權利遭受侵害時，有權由合格的國家法庭對這種侵害行爲作有效的補救（第八條）；任何人不得加以任意逮捕、拘禁、或放遂（第8條）；人人完全平等地有權由一個獨立而無偏倚的法庭進行公開和公正的審訊，以確定他的權利和義務並判定對他提出的任何刑事指控（第10條）；凡受刑事控告者，在未經獲得辯護上所需的一切保證的公正審判而依法證實有罪以前，有權被視爲無罪；任何人的任何行爲或不行爲，在其發生時依國家法或國際法均不構成刑事罪者，不得被判爲犯有刑事罪（第11條）；人人對社會負有義務，因爲只有在社會中他的個性才可能得到自由和充分的發展；人人在行使他的權利和自由時，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在於保證對旁人的權利和自由給予應有的承認和尊重，並在一個民主的社會中適應道德、公共秩序和普遍福利的正當需要（第29條）；人人有權要求一種社會的和國際的秩序，在這種秩序中，本宣言所載的權利和自由能獲得充分實現（第28條）。隱私權、居住權、通信權、榮譽權、名譽權：任何人的私生活、家庭、住宅和通信自由不得任意干涉，他的榮譽和名譽不得加以攻擊（第12條）。遷徙權：人人在各國境內有權自由遷徙和居住（第13條）。出國權與回國權：人人有權離開任何國家，包括其本國在內，並有權返回他的國家（第13條）。避難權：人人有權在其他國家尋求和享受庇護以避免迫害（第14條）。國籍權：人人有權享有國籍，任何人的國籍不得任意剝奪，也不得否認其改變國籍的權利（第15條）。婚姻自由權：成年男女，不受種族、國籍或宗教的任何限制，有權婚嫁和成立家庭。他們在婚姻方面，在結婚期間和解除婚約時，應有平等的權利。只有經男女雙方的自由和完全的同意，才能締婚（第16條）。財産獨有權和共有權：人人得有單獨的財産所有權以及同他人合有的所有權，任何人的財産不得任意剝奪（第17條）。思想權、良心權、宗教權：人人有思想、良心、宗教自由的權利；此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由（第18條）。意見權：人人有權享有主張和發表意見的自由；此項權利包括有主張而不受干涉的自由，和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由（第19條）。集會權、結社權：人人有權享有和平集會和結社的自由。任何人不得迫使隸屬於某一團體（第20條）。治國權、公務權、選舉權：人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權利；人人有平等機會參加本國公務的權利；人民的意志是政府權力的基礎；這一意志應以定期的和真正的選舉予以表現，而選舉應依據普遍和平等的投票權，並以不記名投票或相當的自由投票程式進行（第21條）。社會保障權：每個人，作爲社會的一員，有權享受社會保障，並有權享受他的個人尊嚴和人格的自由發展所必需的經濟、社會和文化方面各種權利的實現，這種實現是通過國家努力和國際合作並依照各國的組織和資源情況；人人有權享受爲維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準，包括食、衣、住、醫和必要的社會服務；在遭到失業、疾病、殘廢、守寡、衰老或在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時，有權享受保障（第22、25條）。工作權、擇業權、就業權、工作條件權、報酬權、工會權：人人有權工作、自由選擇職業、享受公正和合適的工作條件並享受免於失業的保障；人人有同工同酬的權利；享受公正和合適的報酬，保證他本人和家屬有一個符合人的尊嚴的生活條件，必要時並輔以其他方式的社會保障；人人有爲維護其利益而組織和參加工會的權利（第23條）。休閒權：人人有享受休息和閒暇的權利，包括工作時間有合理限制和定期給薪休假的權利（第24條）母親特權和兒童特權：母親和兒童有權享受特別照顧和協助；一切兒童，無論婚生或非婚生，都應享受同樣的社會保障（第25條）。受教育權：人人都有受教育的權利，教育應當免費，至少在初級和基本階段應如此。初級教育應屬義務性質。技術和職業教育應普遍設立。高等教育應根據成績而對一切人平等開放。教育的目的在於充分發展人的個性並加強對人權和基本自由的尊重。教育應促進各國、各民族或各宗教集團間的瞭解、容忍和友誼，並應促進聯合國維護和平的各項活動。父母對其子女所應受的教育種類，有優先選擇的權利（第26條）。享受文化、藝術、科技進步權和著作權：人人有權自由參加社會的文化生活，享受藝術，並分享科學進步及其産生的福利；人人對由於他所創作的任何科學、文學或美術作品而産生的精神的和物質的利益，有享受保護的權利（第27條）。由列舉的29條人權可見：（一）治國權、公務權、選舉權、意見權等就是民主權，民主權的行使就是全民主權，全民主權的結果就是形成主權制度。只有主權制度才能給出合格的國家法庭和法治秩序、公平公正的法治、人人享有的自由權、平等權、民主權。（二）人權，就是自由。沒有自由，便沒有人權。人權包括自由、民主、法治。人權的實現，就是自由、民主、法治諸權利的實現。（三）人權和主權的因果關係是：人權産生主權，主權保護人權。沒有人權，便沒有主權；沒有主權，人權也無保障。（四）人權和主權的權利主體是：人權的權利主體是每個人，主權的權利主體是國家。（五）人權和主權的數學關係是：全民人權的積分等於主權，主權的微分等於全民的人權。換言之，全民人權等於主權，主權等於全民人權。一國人權的實現，就是一國主權的實現，反之也然。人權與主權是相互依存的同命體，不存在誰高誰低的問題。只有把主權分成統治主權與獨立主權來看，才出現人權大於統治主權或獨立主權的情形。（六）民主，就是全民管理國家權力的權力。自由，就是除了主權制度的約束而沒有其他約束的權力。法治，就是民主法律制度即主權公平治理全國人事物的環境。（七）人權應是人類的最高追求。人類的人權化便是世界的大同、人間的天堂。（八）吃飯權，或溫飽權，即生存權，不成爲單獨的人權問題。生存權是通過勞動權和社會保障權的實現而實現。《世界人權宣言》只是人權的原則規定，其原則的擴展就是三個聯合國人權公約。以《世界人權宣言》及其國際人權公約改造專制或專政政權，人民還會沒有人權、自由、民主、法治嗎？國家以《世界人權宣言》爲立憲修憲依據，還會沒有主權嗎？各國都實現《世界人權宣言》的自由和權利，人類不就人權化了嗎？當然，人權水平將隨社會進步而提高，世界人權憲法也將隨著人權的提高而調整。主義是爲解決自然和社會難題而被發明的一種鑰匙。有了解決人間最理想制度的鑰匙《世界人權宣言》，所有企圖解決社會制度問題的主義是否應該被送進歷史博物館了呢？一切民主運動都是爲了爭取全民主權，實現全民人權。《世界人權宣言》是爭人權、主權的攻守全能、文武全能（文中有武，武以文憑：法律）的最好的政治武器、思想武器、理論武器和法律武器，中國民主運動難道還需要爭論、尋找什麽主義嗎？還需要廣泛進行是否全盤西化、如何西化的傷及民族文化感情的辯論嗎？我沒有研究所有民主國家的制度，但有理由相信所有民主國家的制度都以《世界人權宣言》爲立法指南，變人權宣言爲本國法律──雖然各民主國家對人權的規定和保護不盡相同，雖然也存在立法制度的區別，存在種種不盡人意的法治弊端，但在人權規定上並沒有性質的差別。名爲人民共和的中華人民共和國的人民享有哪一條人權呢？一條也沒有。不僅沒有人權，廣大勤儉農奴還處在生存線上、貧困線下，時刻發生著饑寒的交迫威脅。中華人民共和國人民的人權和勤儉農奴的生存權，都到哪里去了呢？全被中華人民共和國生吞活剝了。中華民族全民享有人權之日就是中國擁有主權之時！附錄【世界人權宣言】世界人權宣言一九四八年十二月十日序言鑒於對人類家庭所有成員的固有尊嚴及其平等的和不移的權利的承認，乃是世界自由、正義與和平的基礎；鑒於對人權的無視和侮蔑已發展爲野蠻暴行，這些暴行玷污了人類的良心，而一個人人享有言論和信仰自由並免於恐懼和匱乏的世界的來臨，已被宣佈爲普通人民的最高願望；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鑒於爲使人類不致迫不得已鋌而走險對暴政和壓迫進行反叛，有必要使人權受法制的保護；　鑒於有必要促進各國間友好關係的發展；鑒於各聯合國家的人民已在聯合國憲章中重申他們對基本人權、人格尊嚴和價值以及男女平等權利的信念，並決心促成較大自由中的社會進步和生活水平的改善；鑒於各會員國也已誓願同聯合國合作以促進對人權和基本自由的普遍尊重和遵行；鑒於對這些權利和自由的普遍瞭解對於這個誓願的充分實現具有很大的重要性；因此現在，大會，發佈這一世界人權宣言，作爲所有人民和所有國家努力實現的共同標準，以期每一個人和社會機構經常銘念本宣言，努力通過教誨和教育促進對權利和自由的尊重，並通過國家和國際的漸進措施，使這些權利和自由在各會員國本身人民及在其管轄下領土的人民中得到普遍和有效的承認和遵行。第一條人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。第二條人人有資格享受本宣言所載的一切權利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財産、出生或其他身分等任何區別。並且不得因一人所屬的國家或領土的、政治的、行政的或者國際的地位之不同而有所區別，無論該領土是獨立領土、託管領土、非自治領土或者處於其他任何主權受限制的情況之下。第三條人人有權享有生命、自由和人身安全。第四條任何人不得使爲奴隸或奴役：一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應予以禁止。第五條任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰。第六條人人在任何地方有權被承認在法律前的人格。第七條法律之前人人平等，並有權享受法律的平等保護，不受任何歧視。人人有權享受平等保護，以免受違反本宣言的任何歧視行爲以及煽動這種歧視的　任何行爲之害。第八條任何人當憲法或法律所賦予他的基本權利遭受侵害時，有權由合格的國家法庭對這種侵害行爲作有效的補救。第九條任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。第十條人人完全平等地有權由一個獨立而無偏倚的法庭進行公正的和公開的審訊，以確定他的權利和義務並判定對他提出的任何刑事指控。第十一條（一）凡受刑事控告者，在未經獲得辯護上所需的一切保證的公開審判而依法證實有罪以前，有權被視爲無罪。（二）任何人的任何行爲或不行爲，在其發生時依國家法或國際法均不構成刑事罪者，不得被判爲犯有刑事罪。刑罰不得重于犯罪時適用的法律規定。第十二條任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的榮譽和名譽不得加以攻擊。人人有權享受法律保護，以免受這種干涉或攻擊。第十三條（一）人人在各國境內有權自由遷徙和居住。（二）人人有權離開任何國家，包括其本國在內，並有權返回他的國家。第十四條（一）人人有權在其他國家尋求和享受庇護以避免迫害。　　　　　　　　（二）在真正由於非政治性的罪行或違背聯合國的宗旨和原則的行爲而被起訴的情況下，不得援用此種權利。　第十五條（一）人人有權享有國籍。（二）任何人的國籍不得任意剝奪，亦不得否認其改變國籍的權利。第十六條（一）成年男女，不受種族、國籍或宗教的任何限制，有權婚嫁和成立家庭。他們在婚姻方面，在結婚期間和在解除婚約時，應有平等的權利。　　　　　　　（二）只有經男女雙方的自由的和完全的同意，才能締婚。（三）家庭是天然的和基本的社會單元，並應受社會和國家的保護。第十七條（一）人人得有單獨的財産所有權以及同他人合有的所有權。　　（二）任何人的財産不得任意剝奪。第十八條人人有思想、良心和宗教自由的權利；此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由，以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、實踐、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。第十九條人人有權享有主張和發表意見的自由；此項權利包括有主張而不受干涉的自由，和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由。第二十條（一）人人有權享有和平集會和結社的自由。（二）任何人不得迫使隸屬於某一團體。第二十一條（一）人人有直接或通過自由選擇的代表參與治理本國的權利。（二）人人有平等機會參加本國公務的權利。（三）人民的意志是政府權力的基礎；這一意志應以定期的和真正的選舉予以表現，而選舉應依據普遍和平等的投票權，並以不記名投票或相當的自由投票程式進行。第二十二條每個人，作爲社會的一員，有權享受社會保障，並有權享受他的個人尊嚴和人格的自由發展所必需的經濟、社會和文化方面各種權利的實現，這種實現是通過國家努力和國際合作並依照各國的組織和資源情況。第二十三條（一）人人有權工作、自由選擇職業、享受公正和合適的工作條件並享受免於失業的保障。　　（二）人人有同工同酬的權利，不受任何歧視。（三）每一個工作的人，有權享受公正和合適的報酬，保證使他本人和家屬有一個符合人的尊嚴的生活條件，必要時並輔以其他方式的社會保障。（四）人人有爲維護其利益而組織和參加工會的權利。第二十四條人人有享受休息和閒暇的權利，包括工作時間有合理限制和定期給薪休假的權利。第二十五條（一）人人有權享受爲維持他本人和家屬的健康和福利所需的生活水準，包括食物、一衣、住房、醫療和必要的社會服務；在遭到失業、疾病、殘廢、守寡、衰老或在其他不能控制的情況下喪失謀生能力時，有權享受保障。（二）母親和兒童有權享受特別照顧和協助。一切兒童，無論婚生或非婚生，都應享受同樣的社會保護。第二十六條（一）人人都有受教育的權利，教育應當免費，至少在初級和基本階段應如此。初級教育應屬義務性質。技術和職業教育應普遍設立。高等教育應根據成績而對一切人平等開放。（二）教育的目的在於充分發展人的個性並加強對人權和基本自由的尊重。教育應促進各國、各種族或各宗教集團間的瞭解、容忍和友誼，並應促進聯合國維護和平的各項活動。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）父母對其子女所應受的教育的種類，有優先選擇的權利。第二十七條（一）人人有權自由參加社會的文化生活，享受藝術，並分享科學進步及其産生的福利。（二）人人對由於他所創作的任何科學、文學或美術作品而産生的精神的和物質的利益，有享受保護的權利。第二十八條人人有權要求一種社會的和國際的秩序，在這種秩序中，本宣言所載的權利和自由能獲得充分實現。第二十九條（一）人人對社會負有義務，因爲只有在社會中他的個性才可能得到自由和充分的發展。　（二）人人在行使他的權利和自由時，只受法律所確定的限制，確定此種限制的唯一目的在於保證對旁人的權利和自由給予應有的承認和尊重，並在一個民主的社會中適應道德、公共秩序和普遍福利的正當需要。（三）這些權利和自由的行使，無論在任何情形下均不得違背聯合國的宗旨和原則。第三十條本宣言的任何條文，不得解釋爲默許任何國家、集團或個人有權進行任何旨在破壞本宣言所載的任何權利和自由的活動或行爲。

NO:78_8

讀讀樂　於　2002/06/15 12:06
Re:中華人民共和國有主權嗎？
七、“主權原則”應當糾正《聯合國憲章》第二條第一項規定：“本組織系基於各會員國主權平等原則”。這個主權原則的主權定義與民主國家的主權定義完全一樣，即一國對內的最高統治權力和對外的獨立權力。既然定義一樣，主權原則只能適用於民主國家。民主國家所以需要主權平等原則，是因爲各國民主有先後之分，人口有衆寡之分，資源有貧富之分，還有宗教、信仰、種族、膚色、歷史、文化等等差別，抗拒外國侵略、欺負的獨立能力也就有強弱之分；各國都有自己的優越之處，優越條件也可能成爲歧視別國的酵母。因而，如果沒有一個獨立主權的平等原則，富強發達的民主國家就仍然可能再度成爲民主帝國。主權，是各國的全民主權，是民主法律制度，是一國人權、自由、民主、法治的諸權力的體現。專制和專政政權，完全實行與主權國家相反的制度，即實行取締人民人權、自由、民主、法治的權利，實行嚴酷的奴役制度。因此，在民主國家之間實行主權平等原則具有平等意義。但在專制和專政政權也成爲聯合國成員的聯合國中實行主權平等原則便極爲不公，讓沒有主權的非民主國家享受主權待遇： ◆一是等於承認專制政權和專政政權是全民主權國家； ◆二是等於赦免專制罪犯和專政罪犯于無罪； ◆三是等於縱容專制罪犯和專政罪犯有權繼續踐踏人權； ◆四是等於授予專制罪犯和專政罪犯以尚方寶劍，更加肆無忌憚地踐踏人權；　 ◆五是等於贈與專制罪犯和專政罪犯以奴役人民、外抗人權的法律碉堡。　除了不公，主權平等原則還製造矛盾：一與《世界人權宣言》嚴重矛盾，二與民主國家的人權法則嚴重矛盾。獲得主權平等原則保護的專制和專政政權，是從來不把主權解釋爲民主制度的，反而是把主權宣傳爲一國的神聖的天賦權利或固有權利。中華人民共和國便是其中的政權之一。主權，産生於人民管理國家的權力，國際法授予專制和專政政權以獨立主權，完全是無中生有的權力創作法。讓專制和專政政權獲得“獨立主權”平等原則，已經讓他們撿到了天大便宜。然而，在操作上，聯合國及其他國際組織卻是視專制和專政政權爲主權國家予以接納的。當然，《聯合國憲章》解釋人可以解釋“一個國家在國內的最高權力”的權力人，是國家，不是政權；國家是領土、人民、主權的總和。可是，哪一個專制或專政政權不是以國家的名義行使權力呢？過去的中華民國如是，今天的中華人民共和國也如是。你說中華人民共和國是專政政權，執政人卻雄辯爲地道的國家；你說中華人民共和國不是國家，它又以國家的名義成爲聯合國的成員國、安理會常任理事國。可是，中華人民共和國又明明在憲法中規定，它堅持中囯共產黨的專政，它是名爲工人階級領導的以工農聯盟爲基礎的人民民主專政的政權。中華人民共和國從不否認它是專政政權。專政政權必然沒有人民的人權，又哪來的全民主權呢？沒有主權卻對內對外行使主權、對內殘酷專政，遭殃的是中華人民共和國人民；沒有主權授予主權，受氣的是民主國家的人民。因爲，全世界民主國家的良心只能眼睜睜地看著中華人民共和國人民被專政被奴役而愛莫能助，眼睜睜地看著爲民爭主權的政治異議人士被鎮壓而袖手旁觀。儘管兇狠毒辣的鞭打，鞭鞭揪心；受罪受難的呻呤，聲聲剌耳。然而，溫暖的人權陽光卻無法穿過主權的遮天屏障同奴隸起光合作用，仁慈的人權神箭無法穿越主權的擋箭牌去解放奴隸。不錯，聯合國有《世界人權宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》、《經濟、社會、文化權利公約》的法律武器；中華人民共和國也承認並簽訂這些條約。可是，有誰知道，中共是靠詐騙和暴力奪取政權並維持專政的呢？善良的各國人民有幾個長有識騙的火眼金睛呢？不錯，改革開放以來，中華人民共和國城鄉面貌在日新月異，部份人民生活水平略有改善，可是，這難道是中華人民共和國十多億奴隸的人權記錄有所改善的證據？有幾個人揭開面貌變化的面具、生活改善的原因看看人權真相呢？有幾個人知道龐大的稅收不夠腐敗，加龐大的集資攤派、濫征濫罰不夠腐敗，加賤賣全民資産、土地資源等種種資源不夠腐敗的政權，憑什麽建設城鄉、改善人權記錄呢？不錯，中華人民共和國法律多的汗牛充棟，中華人民共和國法制機關和人員層層疊疊，人民的合法權益應當可以得到法律的保護。可有幾個人知道，這法律是奴役人民的枷鎖，奴役集團的保護神？又有幾個人知道，這樣的法律仍然無能於保護奴隸的絲毫利益，卻是奴役權人謀利的萬能法寶呢？不錯，不是所有中華人民共和國公民都沒有人權。專政權人擁有的穩定而強大的專政權和腐敗權，就超過美國總統克林頓和伊拉克總統薩達姆。 “苦不苦，比比薩達姆；順不順，比比克林頓”，絕不是電視小品的逗笑之言，而是中共專政權人人權的真實寫照；專政權人和在專政市場先發大發的專政權人就享有全世界最強大的人權。無論採用多少合法的和非法的掠奪手段，公款的湖泊總被虹吸的年年乾涸成沙漠，寅吃卯糧；在專政市場中成批成長起來的貴族階級和資產階級，或者周遊五湖四海、六洲四洋過著奢侈的貴族生活，或者成爲跨洋的螞蟥。一頭貪婪而瘋狂吞嚼著中華人民共和國奴隸的人權，一頭盡情地品味著西方的人權。他們是權力致富的資産階級，更是中華人民共和國特許出口的超合格資產階級。他們雖是超重量級的罪犯，卻是不受刑罰的特殊罪犯。因爲，他們受到了聯合國授予中華人民共和國的主權和西方國家主權的雙重保護。不錯，這樣的主權原則很有利於保護中共主張的“制度多樣性”，很有利於中共開發“世界權力的多極化”。然而，神聖的人權原則卻只能在保護奴隸制度的主權原則築成的銅牆鐵壁面前，一籌莫展，寸步難行。中華人民共和國沒有主權卻享受國際法的主權保護，國際法在起什麽作用？十多億中華人民共和國人民沒有人權和主權，受到殘酷的奴役，國際法對於中華人民共和國奴隸是救星還是惡煞？顯然，國際法規定的各國主權，不應該包括對內的統治主權，應該僅僅是涉外的獨立主權。占聯合國大多數席位的民主國家應當立即糾正主權原則爲獨立主權原則，並將獨立主權的行使限制在有限的領域。由主權原則引出的“互不干涉內政”的原則，同樣毫無正義可言。因爲法律是維持秩序的，維持秩序就需要正義，需要見義勇爲，更需要維護正義與和平秩序的警察。看到別國拷打人權，雖痛心疾首卻只能袖手旁觀，顯然嚴重扼殺見義勇爲精神，嚴重無視維護正義與和平秩序所需要的干涉他國內政的警察，從而忽視維護人類人權與世界和平的警察部隊的建立。其實，民主國家的內政沒什麽好干涉，也不怕干涉，只有專制和專政政權才有可干涉的內政。只有這樣的政權才害怕干涉。因而這條原則連同主權原則等於專門爲保護專制和專政政權而設置。只有糾正主權原則爲獨立主權原則，才能維護主權與人權的同一性，才能限制互不干涉內政原則的適用範圍；只有確立獨立主權原則的限制性內涵，人權才能正義地高於獨立主權而有效地干涉不給人民人權的政權；只有獨立主權不妨礙聯合國行使人權幹預權，《世界人權宣言》及其派生的人權公約才能真正生效。只有這些宣言和公約的生效，才有儘快組建人權警察部隊的法律依據，並對專政和專制政權強制執行人類憲法《世界人權宣言》。似此，占世界人口五分之一的中華人民共和國奴隸才有可能早日享有人權，真正成人。只有中華人民共和國奴隸真正成人，世界才可能民主化、人權化，世界人民才有安寧之日。反之，人權春風難度中華人民共和國，《聯合國憲章》的主權平等原則就是保護奴隸制度的法律，保護集團犯罪的法寶。主權，産生於人人有平等人權的社會。只有人人享有平等人權的社會，才産生一國全民公意形成的法律制度。全民公意形成的法律制度即爲主權。主權的最大特徵是人格平等，法律權力，即：一、不論公民的能力大小、強弱、貧富，管理國家的權力平等。二、不論公民的能力大小、強弱、貧富，在適用法律面前，人人平等。三、它産生於全民擁有人權之後又保護全民持有的人權。四、本國公民侵犯它，是違法犯罪，必受它的處罰；外國侵犯它是侵犯一國主權，必受到國際的譴責和反對。類似地，賦予平等的國家權力的國際法，應該是也必須是不論國家大小、強弱、貧富，在國際法上的法律地位平等。但是行使國權的權利人的基本條件必須是國家。而國家的最主要特徵是全民主權，即擁有一套民主法律制度。聯合國是以國家爲聯合物件的人類最高權力機構，成員條件必須是國家。只有以國家爲成員資格，聯合國才成爲名實相符的聯合國。只有這樣，“基於各會員國主權平等原則”的組織原則才能生效；只有這樣的聯合國，才適宜實行國家之間主權平等的民主原則。因此，主權平等原則，只適用於人人有人權、全民有主權的國家。聯合國應當取消沒有國家資格的成員。同時規定獨立主權的定義、限制獨立主權的適用領域，即在適用物件上適用於由土地、人民、主權組成的國家，由土地、人民、專制政權或專政政權組成的冒充國家名義的專制政權、專政政權，和因國土分裂組成的民主政權地區，如臺灣、南朝鮮。在適用領域上只適用於外交禮儀、文化、經濟交流、交通、通信等領域。《聯合國憲章》規定的各國主權，是人爲的設定，不是各國的固有權利，更不是假著國家名義的專制和專政政權的自然權利。只有當一國人民成爲一國的主人，主權成爲一國的靈魂，主權才成爲國家要素和一國的固有權利。因而，只要占聯合國大多數席位的民主國家要求糾正，只要中華人民共和國沒有膽量公然拒絕它終身呼喊的民主和人權口號，只要中華人民共和國不敢退出已經簽字的人權公約，占著安理會常任理事國位置的中華人民共和國就沒有拒絕糾正的理由。因而，只要中華人民共和國仍然在高談闊論人權和主權，它就沒有正當的理由不接受新的其實是原來聯合國成員的應備資格。一切有良心的民主人士、人權鬥士，一切關心包括中華人民共和國在內的專制和專政下人權狀況的民主國家，應當立即呼籲聯合國儘快地糾正成員國資格、主權原則的適用物件，另定獨立主權原則，並嚴格限制獨立主權原則的適用範圍。

NO:78_9

讀讀樂　於　2002/06/15 12:11
Re:中華人民共和國有主權嗎？
八、盜竊、制假與詐騙我不知道博丹、盧梭、孟德斯鳩等先生們出生什麽階級、屬於什麽階級，但我知道他們的全民主權論絕不是爲貴族階級、資產階級服務的，絕不是爲維護自己的社會精英所處階級的既得利益著想的，而是處心積慮爲最廣大的貧民階級、奴隸階級、無產階級著想、爭權的。若用良心去評價，他們是全世界最有良心最有理性的知識份子。全民包羅所有階級、全民主權沒有階級性，這應當是最基本的常識。但中共及其奴才卻把這種主權定性爲資產階級的主權，完全否定全民主權産生的人人擁有的帝權帝位。那麽，什麽是無產階級的主權呢？中共給出了它的主權定義了嗎？沒有給出，也無力給出。相反的是： ◆明知國家是土地、人民、主權的總和，沒有人民的主權，就不是國家，中共卻把專政政權定爲中華人民共和國。 ◆明明把人民原來享有的自由剝奪乾淨，卻說成是對人民的解放。 ◆明明人民變成奴隸，任由中共奴役，國體卻被定爲工人階級領導的工農聯盟爲基礎的國家。 ◆明明奴隸不准說話，毫無選舉權，政體卻被定爲全國人民代表大會。 ◆明明人民毫無民主權力，從1949處10月起卻天天號稱人民當家作主，稱爲無産階級專政或人民民主專政。 ◆明明沒有主權，卻率先主張“和平共處五項原則”，把相互尊重國家主權列爲第一原則。 ◆明明沒有主權，《刑法》卻規定危害國家主權罪名，並長期發生“危害國家主權罪”的刑罰。 ◆明明沒有主權，卻長期以主權人自居，對偏安臺灣的中華民國進行國際打壓、戰爭恐怖、武力侍候。爲什麽？原來，中共靠民主自由的口號奪權，奪權後既又不實行民主制度，也不讓人民自由。不僅不讓自由，還把人民原來享有的自由剝奪乾淨。不但不讓人民做人，還強制人民爲奴。不但要人民爲奴，還要人民老老實實、服服貼貼地當聾啞瞎愚的奴隸，以聾啞瞎愚的奴隸爲光榮和自豪，認專政他們的奴隸主爲再生的父母和救星。要達到這些目的，就必須把他們的種種行爲進行包裝和推銷。要包裝和推銷本是犯罪的東西、見不得人的東西，只能依靠暴力和暴力維持的詐騙。暴力和詐騙的混和就是專政和愚民。專政和愚民的總和是專政愚民制度和專政愚民文化。要名正言順地專政愚民，就要有公認的神聖的的權力裝璜專政，世界上最好的權力裝璜材料就是主權。因爲主權是全民主權國家，是一國的最高統治權力和對外的獨立權力，爲近代西方國家學者和主權學者所發明，爲近代西方民主國家所擁有，又爲馬列主義所仇恨。既要馬列主義專政學說，又要主權裝璜馬列主義專政，實在難爲了毛澤東集團。巧的是，國際法中特別突出主權平等原則。於是，毛澤東集團趕緊于坐上江山之初就抛出“和平共處五項原則”，並力登國際法大雅之堂，其中的第一原則就是主權平等原則。本來，《聯合國憲章》中的主權平等原則中的主權是對外的獨立主權；因爲沒有明示獨立兩字，與民主國家的主權一模一樣，讓中共省了許多裝璜工序，便直接把獨立主權盜竊過來，添上專政內容，獨立意義的主權便成了既有統治意義又有獨立意義的主權。因而，中華人民共和國主權既有民主的外觀，又有馬列主義的專政內容。因爲外觀與民主主權一模一樣，導致了人民識別上的困難。然而，識別越困難，越顯制假技術的高超，越近制假的目的。中共的目的就是讓人民無法識別這個主權的真僞，外觀與實質的差異。生産銷售假冒僞劣商品也是制假，但它們只是欺詐，不是詐騙。因爲，假冒僞劣商品或者是商標侵權，或者是專利侵權，或者是以次充好，以劣充優，但這些商品既有相近的使用價值又比真優好的商品便宜，生産它們也需要與生産真優好的商品相近的投入，因而，生産銷售假冒僞劣商品者故意隱瞞商品真實情況或故意告知商品的虛假情況，爲的是進入市場牟利，不是完全以非法佔有爲目，只是以不正當的競爭手段産銷他們無權或無法生産銷售的真優好商品。詐騙則不一樣。詐騙是詐騙者把性質、特徵、屬性等完全不同且價值很低甚至毫無價值的東西和服務包裝成市場受歡迎的貴重物和服務，騙取需要貴重物者和特殊服務者的錢財，如以黃銅礦當金塊銷售、以現代物當古文物推銷；或以虛假的服務獲得聲稱服務的錢財，如騙婚；或以聲稱的服務獲得另外目的，如騙奸；或以虛假的身分謀取錢財或職位，如假文憑、假軍人、假警察、假高幹親屬；或以不可能實現的結果聲稱可以實現以獲取錢財，如包治疑難病症的騙醫，無所不能的帶功報告，起死回生的發功治病，能飛能遁、滅火救災的驚天演說；或以虛構的事實騙財，如騙貸款、騙出口退稅…… 經濟詐騙是以財物爲目的的，人身詐騙是以姦淫、奴役爲目的的，但政治詐騙則以江山爲目的，而江山包羅財物和人身，且爲無數的財物和人身，人身又爲無窮財物的源泉。中共就是以江山爲目的的詐騙黨。任何詐騙在未被揭發前都被視爲真實；一切詐騙所得在未被揭發前都被視爲合法所得。因而，子虛烏有的中華人民共和國主權至今仍然被13億人相信那是真實的存在，所有被中華人民共和國“主權”統治的人民無人懷疑它的虛無性、詐騙性、非法性，所有以政治異見獲危害國家罪、危害主權罪刑罰的人士還無法以國家定義、主權定義爲自己作無罪辯護。在主權方面，中共創設了許多似是而非的言行，強勁地蒙蔽著人民，如黨代論、黨代制等，本書將作選擇性揭發。