面對節慶的迷惘

　10月10日剛過去，在10月25日的前夕，過往「光輝十月」節慶的氛圍已經稀薄許多。台灣主體性逐漸浮現之後，戰後長期控制台灣的文化霸權搖晃欲墜；現在面對眾多節日的社會意識非常弔詭，似乎正進行反思、卻又像虛空迷惘以對。政黨輪替後，現在的執政黨尷尬地面對「中華民國」的歷史殘留體制。今年十月十日「國慶日」時，反對黨領袖批評說「在街頭看不見國旗」，其實，無論街路上有無國旗，無論陳水扁有無高喊「中華民國萬歲」，反對黨也會說他的心底沒有「中華民國」。

韓國獨立台灣卻被光復

　光復節的意涵應該是殖民地從殖民主手中獲得解放、成為自主國家的日子，如二戰後泰國之於英國、越南之於法國、印度之於英國、韓國之於日本，紛紛脫離成為獨立國家。

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　台灣與韓國同樣在二次大戰時被日本殖民統治，韓國即以1945年8月15日日本投降的日子，同時作為光復節、獨立紀念日與國慶日；而台灣是以統治者的權力觀點、訂定1945年10月25日國民黨接收台灣的日子作為光復節。這是以統治者主體的收復節，不是以台灣人民為主體的光復節。

　國民黨政權流亡來台，是特殊的「無母國」的殖民地統治；因為無母國，所以建構眾多政治性與文化性的節日，以徹底強化外來政權的統治意理。國慶日、光復節、行憲紀念日等。國民黨政權操作光復節與國慶日等虛構節慶的形成，是外來的政治意識、文化破壞與歷史遺留；建構一個「光復台灣」之後，還要「光復大陸」的謊言，作為政權存續的統治神話。光復大陸的虛妄性破滅後，歷經了本土化與民主化，歷經了政黨輪替的改朝換代，「中華民國在台灣」的虛構性體制卻仍遺留下來，台灣並沒有成立為人民所確實認同、真正站起來的國家。

　所以，現在的台灣光復節是一個不真實的節慶；它的節日標記象徵著恥辱的勳章，一個未被決算的歷史穿結。

沒有主體性的糾結

　一個社會實體，必須政治、經濟與文化三個實體層面能完整結合起來；但台灣社會一直是很片面性格的經濟體。經濟上，台灣是一個生產與消費機能都很活躍熱絡的市場實體，這也是台灣尋求生存的特殊方法。所以，即使政黨輪替後，在各種壓力下，台灣社會只聽到拚經濟而已；如同「三通」，聽不見政治與社會層面上高風險與高成本的壓力。政治上，長期被不同殖民主輪流殖民統治的特殊歷史，台灣缺乏國家層級的政治經驗、自己完全作主的自治體驗，甚至認為誰來統治都無所謂，只求生活優適的偏安心態。

　文化上，台灣像海綿體，吸收外來文化的性格很強，。日據時代，台灣政治上被皇民化，文化上也「日本化」，台灣人自己趨向成為日本人；國民黨時代，台灣政治上被中國化，但文化上也是被中國化成為中國人。質言之，台灣文化沒有主體性，不管好的、壞的文化都吸收成為自己的文化。沒有新的主體性，就沒有新的視野，無法進行反思；台灣的最終選擇就是兩者擇一，是台灣這個國家，還是中國這個國家。維持現狀的安定性，是過往統治者欺騙台灣人民，現在則變成台灣人民欺騙自己。一個政治人物或政黨應該很清楚告訴人民，到底要做台灣這個國家，還是中國這個國家。不要耗費無謂的資源，在這個不存在的、虛構的體制在繼續維持現狀。維持現狀的結果，只是在代替別人管理一個沒有確定性的、最後可能還是別人的國家軀殼。

　我常在想，台灣的政治人物是不是常會變成所謂的「失敗主義者」。失敗主義者不會積極處理理想的事務，一面喊著維持現狀，一面為自己的利益、而非公共利益來打拚。這是台灣現在很清楚的危機。

節日的正名與重建

　如同台灣正名拉高到國家正名的層次，進行國家的重建；從整體節日的正名與重建，可以成為整體社會重建的行動，確立台灣追求成為新國家的意涵。在節日重建過程中，要去檢驗其存在價值的節日，除了前述外來政權為建構統治意理所塑造的文化性與政治性的節日；另一種，是封建性社會所遺留的，舊曆的文化社會節慶，讓台灣與世界性的時間節奏失去協調，阻礙台灣進入全球化的時代。

　另一個面向是，以符合進步性文化觀念與國家的主體性，去追求成立新的節日。就如現在的二二八和平紀念日，一般都是加害者來表示將受難日訂為和平日的，但台灣，是受害者出面追求以和平作為節日的價值，這是何等寬容與昇華的情操。例如將鄭南榕４月７日自焚的日子訂定為自由日與文化節。感念自由價值的重要，誌念他為追求自由而犧牲的信念，也同時將它轉化為文化節。

　以顛覆光復作為起點，期待從節日的重建，體現對各種族群的包容，如原住民與新移民，體現台灣特殊的歷史變遷與社會面貌，形成一個命運共同體。

(2002.10.24)